十五國次解

十五國次解

國風之號，起周終豳，皆有所次，聖人豈徒云哉？而明詩者多泥於䟽說而不通。或者又以爲聖人之意，不在於先後之次，是皆不足爲訓法者。大抵國風之次，以两而合之，分其次以爲比，則賢善者著而醜惡者明矣。或曰：何如其謂之比乎？曰：周、召以淺深比也，衞王以世爵比也，鄭、齊以族氏比也，魏、唐以土地比也，秦、陳以祖裔比也，檜、曺，以羙惡比也。豳能終之以正，故居末焉。淺深云者，周得之深，故先於召。得失云者，衞爲紂都，而紂不能有之，周、幽東遷，無異是也。加衞於先，明幽、紂之惡同，而不得近於正焉。姓族云者，周法尊其同姓，而異姓者爲後。鄭先於齊，其理然也。土地云者，魏本舜地，唐爲堯封，以舜先堯，明晉之亂，非魏?儉之等也。祖裔云者，陳不能興舜，而襄公能大於秦，子孫之功，陳不如矣。穆姜卜而遇艮之随，乃引文言之辭以爲卦說。夫穆姜始筮時，去孔子之生尚四十年爾，是文言先於孔子，而有乎？不然，左氏不爲誕妄也。推此以迹其怪，則季札觀樂之次，明白可驗，而不足爲疑矣。夫黍離已下，皆平王東遷，桓王失位之詩，是以列於國風，言其不足正也。借使周天子至甚無道，則周之樂工敢以周王之詩降同諸侯乎？是皆不近人情，不可爲法者。昔孔子大聖人，其作春秋也，旣微其辭，然猶不公傳於人，第口授而巳，况一樂工而敢明白彰顯其君之惡哉！此又可驗孔子分定爲信也。本其事而推之，以著其妄，庶不爲無據云。