調和第四

調和第四

夫行者初學坐禪，欲修十方三世佛法者，應當先發大誓願，度脫一切衆生，願求無上佛道。其心堅固，猶如金剛，精進勇猛，不惜身命。若成就一切佛法，終不退轉。然後坐中正?思惟一切諸法眞實之相，所謂善、不善、無記法，內外根塵妄識一切有漏煩惱法，三界有爲生死因果法，皆因心有。故十地經云：“三界無别有，唯是一心作。若知心無性，則諸法不實。”心無染著，則一切生死業行止息。作是觀巳，乃應如次起行修?也。

云何名調和？今借近譬，以况斯法。如世間陶師，欲造衆器，先須善巧調泥，令使不彊不懦，然後可就輪繩。亦如彈琴，前應調絃，令寛急得所，方可入弄，出諸妙曲。行者修心，亦復如是。善調五事，必使和適，則三昧易生。有所不調，多諸妨難，善根難發。

一、調食者，夫食之爲法，本欲資身進道；食若過飽，則氣急身滿，百脉不通，令心閉塞，坐?不安；若食過少，則身?心懸，意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢觸之物，令人心識昏迷；若食不宜之物，則動宿病，使四大違反。此爲修定之初，須深愼之也。故經云：“身安則道隆，飮食知節量；常樂在空閑，心靜樂精進；是名諸佛敎。”

二、調睡眠者：夫眠是無明惑覆，不可縱之。若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦復喪失功夫，而能令心闇昧，善根沈没。當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣淸白，?心明淨，如是乃可棲心聖境，三昧現前。故經云：“初夜後夜，亦勿有廢。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當?無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。”

三、調身，四、調息，五、調心，此三應合用，不得别說；但有初中後方法不同，是則入住出相有?也。

夫初欲入禪調身者，行人欲入三昧，調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運爲，悉須詳審。若所作麁獷，則氣息隨麁；以氣麁故，則心散難錄；兼復坐時煩憒，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意逆作方便，後入禪時，須善安身得所。

初至繩牀，?須先安坐處，毎令安穩，久久無妨。

次當正腳，若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來近身，令左腳指與右䏶齊，右腳指與左䏶齊。若欲全跏，?正右腳置左腳上。

次解寛衣帶周正，不令坐時脫落。

次當安手，以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。

次當正身，先當挺動其身，并諸支節，作七八反，如似按摩法，勿令手足差?。如是巳，則端?，令脊骨勿曲勿聳。

次正頭頸，令?與臍相對，不偏不斜，不低不昻，平面正住。

次當口吐濁氣，吐氣之法，開口放氣，不可令麁急，以之綿綿，恣氣而出，想身分中百脉不通處，放息隨氣而出。閉口，?納淸氣。如是至三。若身息調和，但一亦足。

次當閉口，唇齒纔相拄著，舌向上鍔。

次當閉?，纔令斷外光而巳。

當端身正坐，猶如奠石；無得身首四肢切爾搖動。

是爲初入禪定調身之法。舉要言之：不寛、不急、是身調相。

四、初入禪調息法者，息有四種相：一、風，二、喘，三、氣，四、息。前三爲不調相，後一爲調相。云何爲風相？坐時則?中息出入覺有聲，是風也。云何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也。云何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。云何息相？不聲不結不麁，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫，此是息相也。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息?定。坐時有風、喘、氣三相，是名不調；而用心者，復爲心患，心亦難定。若欲調之，當依三法：一者、下著安心，二者、寛放身體，三者、想氣徧毛孔出入通同無障。若細其心，令息微微然。息調則衆患不生，其心易定。是名行者初入定時調息方法。舉要言之：不澀不滑，是調息相也。

五、初入定時調心者，有三義：一、入，二、住，三、出。

初入有二義：一者、調伏亂想，不令越?；二者、當令沈浮寛急得所。何等爲沈相？若坐時心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是爲沈相。爾時當繫??端，令心住在緣中，無分散意，此可治沈。何等爲浮相？若坐時心好飄動，身亦不安，?外?緣，此是浮相。爾時宜安心向下，繫緣臍中，制諸亂?；心?定住，則心易安靜。舉要言之：不沈不浮，是心調相。其定心亦有寛急之相：定心急病相者，由坐中攝心用?，因此入定，是故上向胷臆急痛；當寛放其心，想氣皆流下，患自差矣。若心寛病相者，覺心志散慢，身好逶迤；或口中涎流；或時闇晦。爾時應當斂身急?，令心住緣中；身體相持，以此爲治。心有澀滑之相，推之可知。是爲初入定調心方法。

夫入定本是從麄入細，是以身既爲麄，息居其中，心最爲細靜。調麄就細，令心安靜，此則入定初方便也。是名初入定時調二事也。

二、住坐中調三事者，行人當於一坐之時，隨時長短，十二時、或經一時，或至三時，攝?用心，是中應須善識身息心三事調不調相。若坐時向雖調身竟，其身或寛或急，或偏或曲，或低或昂，身不端?，覺巳隨正，令其安隱；中無寛急，平?正住。

復次，一坐之中，身雖調和，而氣不調和。不調和相者，如上所說，或風、或喘、或復氣急，身中脹滿，當用前法隨而治之，每令息道綿綿，如有如無。

次一坐中，身息雖調，而心或浮沈寛急不定。爾時若覺，當用前法，調令中適。

此三事，的無前後，隨不調者而調適之，令一坐之中，身息及心三事調適，無相乖越，和融不二。此則能除宿患，妨障不生，定道可尅。

三、出時調三事者，行人若坐禪將竟，欲出定時，應前放心?緣，開口放氣，想從百脉隨意而散，然後微微動身。次動肩、膊及手、頭、頸。次動二足，悉令柔軟。次以手徧摩諸毛孔。次摩手令煖，以揜兩?，然後開之。待身熱稍歇，方可隨意出入。若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節彊，猶如風勞。於後坐中，煩躁不安。是故心欲出定，每須在意。此爲出定調身、息、心方法，以從細出麄故。是名?入、住、出。如偈說：

“進止有次第，麄細不相違；

譬如?調馬，欲住而欲去。”

法蕐經云：“此大衆諸菩薩等，巳於無量千萬億劫，爲佛道故，?行精進，善入住出無量百千萬億三昧，得大神通。久修梵行，?能次第?諸?法。”