論尹師魯墓誌

論尹師魯墓誌

誌言天下之人識與不識，皆知師魯文學、議論、材能，則文學之長，議論之髙，材能之羙，不言可知。又恐太略，故條㭊其事，再述于後。述其文則曰簡而有法。此一句在孔子六經，惟春秋可當之，其他經非孔子自作文章，故雖有法而不簡也。脩於師魯之文不薄矣，而世之無識者，不考文之輕重，但責言之多少，云師魯文章不合秪著一句道了。既述其文，則又述其學，曰：通知古今。此語若必求其可當者，惟孔孟也。既述其學，則又述其論議云：是是非非，務盡其道理，不苟止而妄隨，亦非孟子不可當此語。既述其論議，則又述其材能，備言師魯歷貶自兵興，便在陜西，尤深知西事，未及施為，而元昊臣，師魯得罪，使天下之人盡知師魯材能。此三者皆君子之極羙，然在師魯猶為末事，其大節乃篤於仁義，窮逹禍福，不媿古人，其事不可徧舉，故舉其要者一兩事以取信。如上書論范公而自請同貶，臨死而語不及私，則平生忠義可知也；其臨窮逹禍福，不媿古人又可知也。既已具言其文、其學、其論議、其材能、其忠義，遂又言其為仇人挾情論告以貶死，又言其死後妻子困窮之狀，欲使後世知有如此人以如此事廢死，至於妻子如此困窮，?以深痛死者，而切責當世君子，致斯人之及此也。春秋之義，痛之益至，則其辭益深，子般卒是也。詩人之意，責之愈切，則其言愈緩，君子偕老是也。不必號天呌屈，然後為師魯稱?也。故於其銘文，但云

蔵之深，固之宻，石可朽，銘不滅。意謂舉世無可告語，但深蔵牢埋此銘，使其不朽，則後世必有知師魯者。其語愈緩，其意愈切，詩人之義也。而世之無識者，乃云銘文不合不講，徳不辯師魯以非罪，盖為前言其窮逹禍福無媿古人則必不犯法，況是仇人?告，故不必區區曲辯也。今止直言?坐，自然知非罪矣。添之無害，故勉徇議者添之。若作古文自師魯始，則前有穆、　鄭條輩，及有大宋先逹甚多，不敢斷自師魯始也。偶儷之文，苟合于理，未必為非，故不是此而非彼也。若謂近年古文自師魯始，則范公祭文已言之矣，可以互見，不必重出也。皇甫湜韓文公墓誌、李翺行狀不必同，亦互見之也。誌云：師魯喜論兵，論兵，儒者末事，言喜無害，喜非嬉戱之戯，喜者，好也。君子固有?好矣。孔子言回也好學，豈是薄顔回乎？後生小子未經師友，苟恣?見，豈足聽哉？脩見韓退之與孟郊聮句，便似孟郊詩；與樊宗師作誌，便似樊文。慕其如此，故師魯之誌，用意特深而語簡，盖爲師魯文簡而意深。又思平生作文，惟師魯一見，展卷疾讀，五行俱下，便暁人深處。因謂死者有知，必受此文，?以慰吾亡友爾，豈恤小子輩哉！