好惡解二篇

好惡解二篇

甚矣，世人毁譽之亟也。觀人之色辭，則是非紛焉。其色之莊也，譽之則曰重而有守，毁之則曰狠而自恃；其色之和也，譽之則曰易而兼容，毁之則曰謟而求合；其辭之直也，譽之則曰慎而讓善，毁之則曰險而伺迎；其辭之博也，譽之則曰通而適理，毁之則曰夸而尚勝。爲是說者，皆好惡之爲也。好惡發乎其人，非性之所好惡也。噫！色與辭，烏足以䀆其中邪？吾將一之以恕。觀其色不曰重，則曰易而已；聽其辭不曰慎，則曰通而已。與其失于譽，不猶愈失于毁也。若夫察其中也，必考乎古聖人之道，由之者貴之，戾之者賤之。貴者爲君子，賤者爲小人。貴賤者，君子小人之分，非吾所得而貴賤也，何好惡之爲？

或曰：子之謂好惡發乎其人，非其性之所好惡，爲譏者姖惑焉。夫介者好拘，通者好放，晦者好黙，察者好辨。反是，則其所惡皆性之偏固者也。乃若因其人可好則好之，可惡則惡之，不亦廣哉！予釋之曰：吾疾夫世人毁譽之亟也，視其外而不考其中，摘其末而不究其原，故舉色辭而言葢淺之爲好惡，非其人有可好可惡之實也。是以一之於恕而已。則性之偏固者，不猶貸哉。果其可好惡，予固曰君子小人之分矣。詩曰：好是正直。傳曰：惡夫佞。雖聖人不無好惡，庸何疑哉？

或者復曰：好惡發乎其人，與性之所好惡，奚以異邪？人之性莫不有好惡者也。其施于人，同者好焉，異者惡焉。是好惡皆發于已，何從而發于人邪？予應之曰：吾友有?直者，其議論古今，必以直爲?也。然有所不喜者，考其人，慤士也。予質焉，荅曰：惡其邪也。是則惡者是而所惡者非也。或者遂解。河南先生文集卷之三。