癸初標立喩本

癸初標立喩本

所謂世間一切舎宅，積聚其中，不知滿足，猶如大海，容受一切大小河水，未曾滿足。世間?三界之內；舍宅?五藴之身。阿賴耶識如宅主，謂衆生識性主人，依五藴而住，故將五藴身呼舍宅。下皆倣此。又舍宅能容物，喩人之貪心。下句正明其，?凡諸可欲五塵，雖能積聚猶不知足，而譬如大海吞流無?。前云種種過失?，此其一也。癸二舉譬吞流，善男子！香山之南，雪山之北，有阿耨池，四大龍王各居一。⾓東南龍王白象頭，西南龍王水牛頭，西北龍王獅子頭，東北龍王大馬頭，各從四⾓涌出大河：一殑伽河，其水所至，白象隨出；二信渡河，其水所至，水牛隨出；三縛芻河，其水所至，獅子隨出；四私陀河，其水所至，大馬隨出。如是大河，一一河各有五百中河，中河各有無量小河，是大中小一切衆水，皆入大海，然此大?，未曾滿足。阿耨池，西域記云：南贍部洲之中有阿那婆逹多池，華言無?惱，或曰阿耨逹池在香山之南，大雪山北，周八百里，金銀銅鐡、琉璃頗?餙其岸焉。金沙瀰漫，淸波皎鏡。大地菩薩，以願力故，化爲龍王，於中潛宅，出淸泠水。是以池東靣金牛口，流出殑伽河，繞池一匝，入東南?。池南靣金象口，流出信渡河，繞池一匝，流入西南?。西靣琉璃馬口，流出縛芻河，繞池一匝，流入西北?。池北靣頗胝獅子口，流出徙多河，繞池一匝，流入東??。或曰潛流地下，出積石山，?徙多河之流，爲中國之河源也。然本經與彼少?者，彼曰龍王是菩薩化現，此經未言。此經明出龍王形相差别，曰白象頭、水牛頭等，彼則未出。又彼曰河從池之四靣，各有流出河口，如金牛口、金象口等。此經無河口名，且曰河從四⾓流出。然彼此互有?顯則可，惟靣之與，⾓相反無准者，或⾓?是河流所歸之?曰，⾓則無疑矣。然經中明云各從四，⾓涌出大河?，或譯人之誤靣爲，⾓亦未可知。再不然，必西域記誤⾓爲靣，亦未可知。雖今經作喩，事出假設，然名相之疑，不可不辨。餘文易知不解癸三以法合喩。世間衆生，所有一切居處舍宅亦復如是。聚諸珍寶從四方來，悉入宅中，未曾滿足。多求積聚，造種種罪，無常忽至，棄捨故宅。是時宅主隨業受?，經無量劫，終無所歸。世間衆生，?能?之人。聚諸珍寶，?所?之物。舍宅?身，故云亦復如是，合前大?吞流也。聚諸下，四方合上四大河，諸珍寶合上中河小河及無量流派。悉入下，合前衆流歸?等。多求積聚?，得一望二，得少望多，乃至愈得愈爲不足者，亦衆生常情，與彼大?未曾滿足無?也。多求下，明因?造業者，盖爲多求必失正，或謀財以䘮德，或希色而昧心，皆不應而强作，至於圖奪傷殺等，故名造種種罪。無常忽至?，死時不保朝暮也。棄捨故宅?，死尸巳撇也。宅主?阿賴耶識，隨業者，?業牽識走也。業謂引業，?在日所作善惡事務，薰?業種，由業牽引，隨業受?，而衆生無自由分也。嗚呼！若不遇諸佛菩薩、大善知識，開示發心，克志修道，不唯今生不能脫離無常，乃至盡未來際終無所歸，反顯惟見佛性，證菩提，爲所歸向也。