荅佞篇

荅佞篇

或問曰：賢者行道，得尊官厚禄矣，何必爲佞以取冨貴？曰：佞人知行道可以得冨貴，必以佞取爵禄者，不能禁欲也。知力耕可以得榖，勉貿可以得貨，然而必盗竊，情欲不能禁者也。以禮，進退也，人莫不貴，然而違禮者衆，尊義者希，心情貪欲，志慮亂溺也。夫佞與賢者同材，佞以情自敗。偷盗與田商同知，偷盗以欲自劾也。

問曰：佞與賢者同材，材行冝鈞，而佞人曷爲獨以情自敗？曰：冨貴皆人所欲也，雖有君子之行，猶有飢渴之情。君子則以禮防情，以義割欲，故得循道，循道則無禍。小人縱貪利之欲，踰禮犯義，故進得茍佞，茍佞則有罪。夫賢者，君子也；佞人，小人也。君子與小人夲，殊操異行，取捨不同。

問曰：佞與䜛者同道乎？有以異乎？曰：䜛與佞，俱小人也。同道異材，俱以嫉妬爲性，而施行發動之異。䜛以口害人，佞以事危人，䜛人以直道不違，佞人依違匿端；䜛人無詐慮，佞人有術數。故人君皆能遠䜛親仁，莫能知賢别佞。難曰：人君皆能遠䜛親仁，而莫能知賢别佞，然則佞人意不可知乎？曰：佞可知。人君不能知，庸庸之君不能知賢，不能知賢，不能知佞。唯聖賢之人，以九德檢其行，以事效考其言。行不合於九德，言不驗於事效，人非賢則佞矣。夫知佞以知賢，知賢以知佞。知佞則賢智自覺，知賢則姧佞自得。賢佞異行，考之一驗；情心不同，觀之一實。

問曰：九德之法，張設乆矣。觀讀之者，莫不曉見斗斛之量多少，權衡之縣輕重也。然而居國有土之君，曷爲常有邪佞之臣，與常有欺惑之患？無患斗斛過，所量非其榖；不患無銓衡，所銓非其物故也。在人君位者，皆知九德之可以檢行，事效可以知情，然而惑亂不能見者，則明不察之故也。人有不能行，行無不可檢；人有不能考，情無不可知。

問曰：行不合於九德，效不檢於考功，進近非賢，非賢則佞。夫庸庸之材，無髙之知，不能及賢。賢功不效，賢行不應，可謂佞乎？曰：材有不相及，行有不相追，功有不相襲。若知無相襲，人材相什百，取舍冝同，賢佞殊行，是是非非，實名俱立，而效有成敗，是非之言俱當，功有正邪，言合行違，名盛行廢，佞人

問曰：行合九德則賢，不合則佞。世人操行者，可盡謂佞乎？曰：諸非皆惡，惡中之逆者，謂之無道；惡中之巧者，謂之佞人。聖王刑憲，佞在惡中；聖王賞勸，賢在善中。純㓗之賢，善中殊髙，賢中之聖也；善中大佞，惡中之雄也。故曰：觀賢由善，察佞由惡。善惡定成，賢佞形矣。

問曰：聦明有蔽塞，推行有謬誤。今以是者爲賢，非者爲佞，殆不得賢之實乎？曰：聦明蔽塞，推行謬誤，人之所歉也。故曰：刑故無小，宥過無大。聖君原心省意，故誅。故貰誤，故賊加増，過誤減損，一獄吏所能定也。賢者見之不疑矣。

問曰：言行無功效，可謂佞乎？蘇秦約六國爲從，彊秦不敢窺兵於?外。張儀爲横，六國不敢同攻於?内。六國約從，則秦畏而六國彊；三秦稱横，則秦彊而天下弱。功著效明，載紀竹帛，雖賢何以加之？太史公叙言衆賢，儀秦有篇，無嫉惡之文，功鈞名敵，不異於賢。夫功之不可以效賢，猶名之不可實也。儀、秦，排難之人也，處擾攘之世，行揣摩之術，當此之時，稷、契不能與之爭計，禹、臯、陶不能與之比效。若夫隂陽調和，風雨時適，五榖豐熟，盗賊衰息，人舉廉讓，家行道德之功，命禄貴美，術數所致，非道德之所成也。太史公記功，故髙來禩；記録成則著效明驗，攬載髙卓以儀秦功美，故列其狀。由此言之，佞人亦能以權說立功爲效，無效，未可爲佞也。難曰：惡中立功者謂之佞。能爲功者，材髙知明，思慮遠者，必傍義依仁，亂於大賢，故覺佞之篇曰：人主好辨，佞人言利；人主好文，佞人辭麗。心合意同，偶當人主說而不見其非，何以知其僞而伺其姧乎？曰：是謂庸庸之君也。材下知昬，蔽惑不見，后又賢之。君察之審明，若視俎上之脯，指掌中之理，數局上之棊，摘轅中之馬，魚鼈匿淵，捕漁者知其源；禽獸藏山，畋獵者見其脉。佞人異行於世，世不能見，庸庸之主，無高材之人也。難曰：人君好辨，佞人言利；人主好文，佞人辭麗。言操合同，何以覺之？曰：文王官人法曰：推其徃行，以揆其來言；聽其來言，以省其徃行；觀其陽，以考其隂，察其内以揆其外。是故詐善設節者可知，飾僞無情者可辨，質誠居善者可得，含忠守節者可見也。人之舊性不辨，人君好辨，佞人學求合於上也。人之故能不文，人君好文，佞人意欲稱上。上奢巳麗服，上儉已不。　今操與古殊，朝行與家别。考郷里之迹，證朝庭之行，察共親之節，明事君之操，外内不相稱，名實不相副，際㑹發見，姧爲覺露也。

問曰：人操行無?，權時制冝，信者欺人，直者曲撓。權變所設，前後異操，事有所應，左右異語。儒書所載，權變非一。今以素故考之，毋乃失實乎？曰：賢者有權，佞者有權。賢者之有權，後有應；佞人之有權，亦反經後有惡。故賢人之權，爲事爲國；佞人之權，爲身爲家。觀其所權，賢佞可論；察其發動，邪正可名。

問曰：佞人好毁人，有諸？曰：佞人不毁人，如毁人，是䜛人也。何則？佞人求利，故不毁人。茍利於巳？曷爲毁之？茍不利己，於毁之無益。以計求便，以數取利，利則便得。妬人共事，然後危人。其危人也，非毁之，而其害人也，非泊之。譽而危之，故人不知；厚而害之，故人不疑。是故佞人危而不怨，害人之敗而不仇，隱情匿意，爲之功也。如毁人，人亦毁之，衆不親，士不附也。安能得容世取利於上？

問曰：佞人不毁人於世間，毁人於將前乎？曰：佞人以人欺將，不毁人於將。然則佞人奈何？曰：佞人毁人譽之，危人安之。毁危奈何？假令甲有高行，竒知名聲顯聞，將恐人君召問，扶而勝巳欲，故癈不言，常騰譽之。薦之者衆。將議欲用。問人，人必不對。曰甲賢而宜召也。何則、甲意不欲留縣前聞其語矣。聲望欲入府。在郡則望。欲入州。志髙則操與人異。望遠則意不顧近。屈而用之。其心不滿。不則卧病。賤而命之則傷賢。不則損威。故人君所以失名損譽者，好臣所常臣也。自耐下之，用之可也；自度不能下之，用之不便。夫用之不兩相益，舎之不兩相損，人君畏其志信佞人之言，遂置不用。

問曰：佞人直以高才洪知考上世人乎？將有師學檢也？曰：人自有知以詐人，及其說人主湏術以動上，猶上人自有勇威人，及其戰，?湏兵法以進衆。術則從横，師則鬼谷也。傳曰：蘇秦、張儀從横習之。鬼谷先生掘地爲坑，曰：下說令我泣，出，則耐分人君之地。蘇秦下說，鬼谷先生泣下沾襟。張儀不若。蘇秦相趙，并相六國。張儀貧賤，徃歸，蘇秦座之堂下，食以僕妾之食。數讓激怒，欲令相秦。儀忿恨，遂西入秦。蘇秦使人厚送。其後覺知曰：此在其術中，吾不知也。此吾所不及。蘇君者，知深有術，權變鋒出，故身尊崇榮顯，爲世雄傑。深謀明術，深淺不能並行，明闇不能並知。

問曰：佞人養名作髙，有諸？曰：佞人食利專權，不養名作高，貪權據凡，則高名自立矣。稱於小人，不行於君子。何則？利義相伐，正邪相反，義動君子，利動小人。佞人貪利名之顯，君子不安下則身危。舉世爲佞者，皆以禍衆。不能養其身，安能養其名？上世列傳，棄宗養身，違利赴名，竹帛所載，伯成子髙委國而耕，於陵子辭位灌園，近世蘭陵王仲子，東都昔廬君陽寢位乆病，不應上徴，可謂養名矣。夫不以道進，必不以道出身；不以義止，必不以義立名。佞人懷貪利之心，輕禍重身，傾死爲僇矣，何名之養？義廢德壞，操行隨辱，何云作髙？

問曰：大佞易知乎？小佞易知也？曰：大佞易知，小佞難知。何則？大佞材高，其迹易察；小佞知下，其效難省。何以明之？成事小盗難覺，大盗易知也。攻城襲邑，剽刼虜掠，發則事覺，道路皆知盗也。穿鑿垣墻，狸歩䑕竊，莫知謂誰？曰：大佞姦深惑亂，其人。如大盗易知，人君何難？書曰：知人則哲，惟帝難之。虞舜大聖，驩兠大佞。大聖難知大佞，大佞不憂大聖，何易之有？是謂下知之，上知之。上知之大難小易，下知之大易小難。何則？佞人材高，論說麗美，因麗美之說，人主之威，人立心並不能責，知或不能覺。小佞材下，對郷失漏，際㑹不密，人君警悟，得知其故，大難小易也。屋漏在上，知者在下。漏大，下見之著；漏小，下見之微。或曰：雍也仁而不佞。孔子曰：焉用佞？禦人以口給，屢憎於民，誤設計數，煩擾農商。損下益上，愁民說主。損上益下，忠臣之說也；損下益上，佞人之義也。季氏冨於周公，而求也爲之聚歛而附益之，小子鳴鼓而攻之可也。聚歛，季氏不知其惡，不知百姓所共非也。論衡卷第十一。