情失㫖

情失㫖

汝猶不知如來藏中性火眞空性空眞火，淸淨本然周徧法界，隨衆生心應所知量。阿難，當知世人一處執鏡一處火生，徧法界執?世間起，起徧世間寜有方所，循業發現，世間無知惑爲因緣及自然性，皆是識心分别計度，但有言說都無實義。初明不變之體有性具性體性量三義。言性火者，上明火大不從日鏡艾來不從自他?離生。然則火從何有？因結顯云如來藏中原有此火名爲性火。相火不破性火不顯。湼槃云：

因滅是色?得常色。今經亦然。上文約四性以破有相之火是破無明。無明既破火?是佛性也。問：四句推檢性相二空在通敎止破見思今亦破無明?？答：妙玄五下云：龍樹作論以不可得空洗蕩封著，?應一切法空是名與般若相應此空豈不空於無明？釋籖云：當知前空亦空無明。玄籖此語正與今義相合。上文雖但破性亦兼破相，故得頓破無明而顯如來藏中之性火也。性火圓融?第五空大。相火是非頑空，性火?是眞空，乃會四大而通第五大耳。復言性空者，文中先未辨空例?火大亦有性空。空既云性火復云眞。觀相元妄惟性火爲眞。火與空既皆性具?本有俗諦也。次云：清淨本然是性體?本有眞諦也。淸淨謂不立諸相，本然謂不假造作。前文日前求火?是造作，性中豈有此造作?？㨿文當以淸淨爲眞，本然爲中。?依幽祖以性具爲俗性體爲眞於義無失。若依古人??以性體爲中也。三云周徧法界是性量?中諦也。火空二大於十法界無不徧?。既徧於俗復徧於眞故得是本有中諦。如上性具性體性量咸是不?之體。輔行云三諦無形俱不可見。然?假法可?事辨。?此假法?空?中，空中二理二無二也。輔行此言與?極合。本有三諦中不但眞中無形性具火大亦無形相。?人不達此理，但約事論俗故俗成妄法而非眞法。其欲拂去性中七大豈無故哉？?知火大無形不須除俗明矣。就事而辨須約假以立空中；辨性亦然，須約性具以明性體性量也。如是圓義可破前藏通别三敎：一破藏敎者，此敎析色明空元以無常爲正。析世間無常莫過火大，??不停?生?滅故順入空。?性火?眞空豈析火而後空？性空?火豈空中便無火?？二通，敎觀一切法如大火聚四邊不可觸。自他四性，有無四句，皆是四邊悉不可取，是爲體色入空之觀。?性火?眞空豈體幻色而入偏空？性空?眞火豈住空?？三别敎中道，如云外月逈出二邊則中在火外。故湼槃云非佛性者謂墻壁?礫。如經所云墻壁既非火大豈是？此别敎佛性之義。?性火眞空性空眞火無邊非中無中非邊豈捨邊求中?？性具一義既破前三敎，性體性量例前可知，具如圓通疏說。次約隨緣之用。四明指要鈔中，有但理隨緣性具隨緣之辨。但理謂但中之理不具九界，亦隨染緣造九界法。如淳善人不能爲惡，被惡人逼强作衆惡，以非性具故所有迷中染惡定須翻破，故皆?義不成。古人稱爲緣理斷九是也。若性具十界，如君子不噐善惡皆能，隨十界緣變造十界，如君子作事但彰巳能何過之有？所以九界之法不須翻破?是佛界。此?經之圓㫖與别敎但理隨緣其義霄壤。?云隨衆生心者，能隨爲不?之性，所隨爲衆生之心。心有迷悟，凡爲惑心，聖爲淨心。所謂能隨染淨緣具造十法界也。凡聖心中皆有所知之量。如凡夫取火之法各有不同。聖人火光三昩亦有大小。性不作意而能應其所知之量。阿難當知下舉事以騐。執鏡求火火似有限；到處執到處起火實無限。寜有方所者謂莫測所從來也。幽祖云：此下五大多舉事騐，隨緣一叚例地大則欠非欠也，將以空大出土一尺則有一尺虛空例之耳。言循業發現者，循順也。上隨心之言止能該惑。惑爲緣業爲因方感火大，故於業中方言發現也。惑業皆能感性爲能應。既全性以起修，則所現之火全修?性。縱是凡夫業火與火光三昩有何别乎？所以?芻瑟摩化多媱心成智慧火有自來矣。世間下斥迷情失㫖。三惑所覆故言無知。以不知不?惑爲因緣；不知隨緣惑爲自然。又不知不?起自然之執。不知隨緣成因緣之悟。世間凡外及前三敎行人皆由識心未忘起此計度故皆有言無㫖。縱得聖果尚屬權乗而巳。識心若忘，自有明悟不賴分别，火頭金剛得之矣。