吕氏春秋

吕氏春秋

先聖王之治天下也，必先公，公則天下平。嘗觀於上志，有得天下者衆矣，其得之必以公，其失之必以偏。凡主之立也生於公。故洪範曰：無偏無黨，王道蕩蕩。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。桓公行公去私惡，用管子而爲五伯長；行私阿所愛，用豎刁而蟲出於戶。人之少也愚，其長也智，故智而用私，不若愚而用公。

天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私爲也，行其德而萬物得遂長焉。庖人調和而不敢食，故可以爲庖。若使庖人調和而食之，則不可以爲庖矣。伯王之君亦然，誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以爲伯王。若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以爲王伯矣。

水泉深則魚鼈歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之，人主賢則豪桀歸之。故聖王不務歸之者，而務其所歸。彊令之笑不樂，強令之哭不悲。彊令之爲道也，可以成小，而不可以成大。大寒旣至，民煖是利；大熱在上，民淸是走。故民無常處，見利之聚，無利之去，欲爲天子，民之所走，不可不察。

凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行，近則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不爲。喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，懼之以驗其特，哀之以驗其仁，苦之以驗其志。八觀六驗，此賢主之所以論人也。論人必以六戚四隱。何謂六戚？父母、兄弟、妻子。何謂四隱？交友故舊、邑里門廊。內則用六戚四隱，外則以八觀六驗，人之情僞，貪鄙羡美，無所失矣。此先聖王之所以知人也。

先王之敎，莫榮於孝，莫顯於忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人臣人子之所甚願也。然而人君人親不得所欲，人臣人子不得所願，此生於不知理義。不知理義，生於不學。是故古之聖王，未有不尊師也，尊師則不論貴賤貧富矣。神農師悉諸，黃帝師大橈，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成摰，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公且，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百里奚、公孫枝、楚莊王師孫叔敖、沈尹筮，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾賤師范蠡、大夫種，此十聖六賢者，未有不尊師者也。今尊不至於帝，智不至於聖，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅，音樂之所由來遠矣。天下太平，萬民安寧，皆化其上，樂乃可成。故唯得道之人，其可與言樂乎？亡國戮民，非無樂也，其樂不樂。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不舞也。亂世之樂，有似於此。君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其以爲樂，若之何哉？

亂世之樂，爲木革之聲，則若雷，爲金石之聲則若霆，爲絲竹歌舞之聲則若譟。以此駭心氣，動耳目，搖蕩生則可矣，以此爲樂則不樂。故樂愈侈而民愈鬱，國愈亂，主愈卑，則亦失樂之情矣。凡古聖王之所爲貴樂者，爲其樂也。夏桀、殷紂作爲侈樂，大鼓鐘磬管簫之音，以鉅爲美，俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見，務以相過，不用度量。侈則侈矣，失樂之情。失樂之情，其樂不樂。樂不樂者，其民必怨，其主必傷。此主乎不知樂之情，而以侈爲務故也。

耳之情欲，聲、心不樂，五音在前弗聽；目之情欲，色、心弗樂，五色在前弗視。鼻之情欲香，心弗樂，芬香在前弗臭。口之情欲味，心弗樂，五味在前弗味。欲之者，耳目鼻口也，樂之者，不樂者，心也。心必和平然後樂，心樂然後耳目鼻口有以欲之。故樂之務在於和心，和心在於行適。夫樂有適，心亦有適。人之情欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲?而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在於勝理。勝理以治身，則生全矣，生全則壽長矣。勝理以治國，則法立矣，法立則天下服。故適心之務在勝理。凡音樂，通乎政而風乎俗者也，俗定而樂化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗，觀其俗而知其政矣，觀其政而知其主矣。故先王必託於音樂，以論其敎。故先王之制樂也，非恃以歡耳目、極口腹之欲也，將以敎民平好惡、行理義也。黃鐘之月，土事毋作，愼毋發，蓋以固天閉地。大呂之月，數將幾終，歲且更起，而農民毋有所使。大蔟之月，陽氣始至，草木繁動，令農發土，毋或失時。夾鐘之月，寛裕和平，行德去刑，毋或作事，以害羣生。姑洗之月，達通道路，溝瀆修利。中呂之月，毋聚大衆，巡勸農事，草木方長，毋携民心。蕤賓之月，陽氣在上，安壯養孩。本朝不靜，草木早槁。林鐘之月，草木盛滿，陰氣將刑，毋發大事，以將陽氣。夷則之月，修法飾刑，選士厲兵，詰誅不義，以懷遠方。南呂之月，趣農收聚，毋敢懈怠。無射之月，疾斷有罪，當法勿赦。應鐘之月，陰陽不通，閉而爲冬，修辨喪紀，審民所終。

周文王立國八年，寢疾五日，而地動東西南北，不出周郊。百吏皆請曰：臣聞地之動也，爲人主也。今王寢疾，請移之。文王曰：若何其移之也？對曰：興事動衆，以增國城，其可以移之乎？文王曰：天之見妖，以罰有罪也。我必有罪，故天以此罰我也。今興事動衆，以增國城，是重吾罪也，不可昌也。請改行重善以移之，其可以免乎？於是謹其禮秩皮革，以交諸侯，飾其辭令幣帛，以禮豪士。無幾何，疾乃止。立國五十一年而終。宋景公之時，熒惑在心。公懼，召子韋而聞之，曰：熒惑在心，何也？子韋曰：熒惑者，天罰也。心者，宋分野也。禍當君。雖然，可移於宰相。公曰：宰相所與治國家也，而移死焉，不祥。曰：可移於民。公曰：民死，寡人將誰爲君乎？曰：可移於歲。公曰：歲饑，民必餓死。爲人君而殺其民以自活，其誰以我爲君乎？是寡人之命固盡巳子無復言矣。子韋再拜曰：臣敢賀君，天之處高而聽卑，君有至德之言三，天必三賞君命。今昔熒惑必徙三舍，君延年二十一歲。是昔也，熒惑果徙三舍，

兵之所自來者上矣。家無怒笞，則豎子嬰兒之有過也立見。國無刑罰，則百姓之相侵也立見；天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃於國，誅伐不可偃於天下，有巧有拙而巳矣。故古之聖王有義兵而無偃兵。夫有以食死者，欲禁天下之食，悖矣。有以乘舟死者，欲禁天下之舩，悖矣。有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖矣。兵之不可偃也，譬之若水火然，善用之則爲福，不能用之則爲禍。善用藥者亦然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之爲天下良藥也，亦大矣。故兵誠義，以誅暴君而振苦民。民之悅之也，若孝子之見慈親也，若饑者之見美食也；民之號呼而走之，若強弩之射於深谿也。義兵至，鄰國之民歸之若流水，誅國之民望之若父母。行地滋遠，得民滋衆，兵不接刄而民服若化。

義也者，萬事之紀也，君臣上下親疏之所由起也，治亂安危之所在也。勿求於他，必反人情。人情欲生而惡死，欲榮而惡辱，死生榮辱之道壹，則三軍之士可使一心矣。

衣人以其寒，食人以其饑。饑寒，人之大害也，救之大義也。人之困窮，多如饑寒，故賢主必憐人之困也，必哀人之窮也。如此，則名號顯矣，國土得矣。人主其胡可以無務行德愛人乎？行德愛人，則民親其上；民親其上，則皆樂爲其君死矣。趙簡子有兩白驘而甚愛之。陽城胥渠，廣門之宦，夜款門而謁曰：主君之臣胥渠有疾，醫敎之曰：得白驘之肝，病則止，不得則死。謁者通簡子曰：夫殺畜以活人，不亦仁乎？於是召庖人，殺白驘，取肝以與之。無幾何，趙興兵而攻翟。廣門之宦，左七百人，右七百人，皆先登而獲甲首。人主其胡可以不好士也？孝子之重其親，慈親之愛其子也，痛於肌骨，性也。所重所愛，死而弃之溝壑，人之情不忍爲，故有葬死之義。葬者，藏也，慈親孝子之所愼也。愼之者，以生人之心慮也。以生人之心爲死者慮，莫如無動，莫如無發。無發無動，莫如無有可利。無有可利，此之謂重閉，葬不可不藏也。葬淺則狐狸掘之，深則及於水泉。故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患，水泉之濕，此則善矣，而忘姧邪、盜賊㓂亂之難，豈不惑哉！慈親孝子備之者，得葬之情矣。今世俗大亂，人主愈侈，非葬之心也。非爲死者慮也，生者以相矜也，侈靡者以爲榮，儉節者以爲辱。不以便死爲故，而徒以生者之誹譽爲務，此非慈親孝子之心也。父雖死，孝子之重之不怠；子雖死，慈親之愛之不懈。夫葬所愛重，而以生者之所甚欲，其以安之，若之何哉？世之爲丘壠也，其高大若山，其樹之若林，其設闕庭，爲宮室若都邑。以此觀世示富則可矣，以此爲死者則不可。夫死者，其視萬歲猶一瞚也。人之壽久不過百，中壽不過六十，以百與六十爲無窮者慮，其情必不相當矣。以無窮爲死者慮，則得之矣。今有人於此爲石銘，置之壠上，曰：此其中珠玉玩好，財物寶器甚多，不可不掘，掘之必大富。人必相與笑之，以爲大惑。世之厚葬也，有似於此。自古及今，未有不亡之國也。無不亡之國者，是無不掘之墓也。以耳目所聞見，齊、荊、燕嘗亡矣，宋、中山巳亡矣，趙、魏、韓皆失其故國矣。自此以上者，亡國不可勝數。是故古大墓無不掘者也，而皆爭爲之，豈不悲哉！堯葬於穀，林通樹之；舜葬於紀市，不變其肆；禹葬於會稽，不變人徒。是故先王以儉節葬死也，非愛其費，非惡其勞，以爲死者也。先王之所惡，唯死者之辱也。發則必辱，儉則不發，故先王之葬必儉也。謂愛人者衆，知愛人者寡。故宋未亡而東冢掘，齊未亡而莊公冢掘。國安寧而猶若此，又況百世之後而國巳亡乎？故孝子忠臣、親父佼友，不可不察也。夫愛之而反害之，安之而反危之，其此之謂乎！

至忠逆於耳，倒於心，非賢主其孰能聽之？故賢主之所說，不肖主之所誅也。今有樹於此，而欲其美也，人時灌之則惡之，而日伐其根，則必無活樹矣。夫惡聞忠言，自伐之精者也。

賢主必自知士，故士盡力竭智，直言交爭，而不辭其患，豫讓、公孫弘是巳。當是時也，智伯、孟甞君知之矣。世之人主，得地百里則喜，四境皆賀。得士則不喜。不知相賀，不通乎輕重也。湯武，千乘也，而士皆歸之。桀紂，天子也，而士皆去之。孔、墨，布衣之士也，萬乘之主，千乘之君，不能與之爭士也。自此觀之，尊貴富大不足以來士矣，必自知之然後可。豫讓之友謂豫讓曰：子嘗事范氏、中行氏，諸侯盡滅之，而子不爲報，至於智氏，而子必爲之報，何故？豫讓曰：范氏、中行氏，我寒而不我衣，我饑而不我食，而時使我與千人共其養，是衆人畜我也。夫衆人畜我者，我亦衆人事之。至於智氏則不然，出則乘我以車，入則足我以養，衆人廣朝而必加禮於吾所，是國士畜我也。夫國士畜我者，我亦國士事之。豫讓，國士也，而猶以人於己也，又況於中人乎？孟嘗君爲從。公孫弘謂孟嘗君曰：不若使人西觀秦。意者秦王帝王之主也，君恐不得爲臣，何暇從以難之？意者秦王不肖主也，君從以難之，未晩也。孟嘗君曰：善，願因請公往矣。公孫弘見昭王，昭王曰：薛之地小大幾何？公孫弘對曰：百里。昭王笑而曰：寡人之國地數千里，猶未敢以有難也。今孟嘗君之地方百里，而欲以難寡人，猶可乎？公孫弘對曰：孟嘗君好士，大王不好士也。昭王曰：孟嘗君之好人何如？對曰：義不臣乎天子，不友乎諸侯。得意，暫爲人君，不得意，不肯爲人臣。如此者三人。能治可爲管商之師，能致其主覇王，如此者五人。萬乘之嚴主，辱其使者，退而自刎，必以其血汚其衣，與如臣者七人。昭王笑而謝焉。世之聽者，多有所尤。多有所尤卽，聽必悖矣。人有亡鈇者，意其隣之子，視其色，言語、動作、態度，無爲而不竊鈇。掘其谷，得其鈇。他日復見其鄰之子，動作態度，無似竊鈇者。其隣之子非變也，己則變之。變之者無他，有所尤也。邾之故法，爲甲裳以帛。公息忌謂邾君曰：不若以組。邾君曰：將何所得組？公息忌對曰：上用之，則民爲之矣。邾君曰：善。下令，令官爲甲必以組。公息忌因令其家皆爲組。人有傷之者，曰：公息忌之所以欲用組者，其家多爲組也。邾君不悅，於是乎止。無以組，邾君有所尤也。爲甲以組而便公息忌，雖多爲組何傷？以組不便公息忌，雖無爲組亦何益？爲組與不爲組，不足以累公息忌之說。凡聽言不可不察，不察則善不善不分，善不善不分，亂莫大焉。

昔禹一沐而三捉髮，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足。通乎己之不足，則不與物爭矣。愉易平靜以待之，使夫自以之，因然而然之，使夫自言之，亡國之主反此。自賢而少人，少人則說者持容而不極，聽者自多而不得，三王之佐皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名實也，與三王之佐同。其名無不辱者，其實無不危者，無功故也。皆患其身之不貴於國也，而不患其主之不貴於天下也；皆患其家之不富也，而不患其國之不大也。此所以欲榮而愈辱，欲安而愈危。故榮富非自至，緣功伐也。今功伐甚薄而所望厚，誣也；無功伐而求榮富，詐也。詐誣之道，君子不由。

凡爲天下治國家，必務其本也。務本莫貴於孝。人主孝，則名章榮，天下譽；人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝，則耕芸疾，守戰固，不疲北。夫執一術而百喜至，百邪去，天下從者，其唯孝乎！故論人必以所親而後及所疏，必以所重而後及所輕。曾子曰：先王之所以治天下者五：貴貴，貴德，貴老，敬長，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所爲貴貴，爲其近於君也；所爲貴德，爲其近於聖也；所爲貴老，爲其近於親也；所爲敬長，爲其近於兄也；所爲慈幼，爲其近於弟也。昔晉文公將與楚人戰於城濮，召咎犯而問曰：楚衆我寡，奈何而可？咎犯對曰：臣聞繁禮之君，不足於文，繁戰之君。不足於詐。君亦詐之而巳。文公以咎犯言吿雍季，雍季曰：竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸。詐僞之爲道，雖今偸可，後將無復。非長術也。文公用咎犯之言，而敗楚人於城濮，反而爲賞。雍季在上，左右諫曰：城濮之功，咎犯之謀也。君用其言而後其身，或者不可乎？公曰：雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一時之務也。焉有以一時之務先百世之利者乎？孔子聞之曰：臨難用詐，足以郤敵；返而尊賢，足以報德。文公雖不終始，焉足以覇矣。

賢主愈大愈懼，愈彊愈恐。凡大者，小隣國也；彊者，勝其敵也。勝其敵則多怨，小隣國則多患。多怨國雖大，惡得不懼？惡得不恐？故賢主於安思危，於達思窮，於得思喪。惠盎見宋康王，康王曰：寡人之所悅者，勇有力也，不悅爲仁義者，客將何以敎寡人？惠盎對曰：臣有道於此，使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇，弗敢刺；雖有力，弗敢擊。夫弗敢，非無其志也。臣有道於此，使人本無其志。夫無其志，未有愛利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之，此其賢於勇有力也。大王獨無意耶？宋王曰：此寡人之所欲得也。曰：孔、墨是也。孔丘、墨翟，無地爲君，無官爲長，天下丈夫女子莫不延頸擧踵而願安利之。今大王，萬乘之主也，誠有其志，則四境之內皆得其利矣，其賢於孔、墨也遠矣。

武王使人候殷，反報曰：殷亂矣。武王曰：其亂焉至？對曰：讒匿勝忠良。武王曰：尚未也。又往反報曰：賢者出走矣。武王曰：尚未也。又往反報曰：其亂甚矣，百姓不敢誹怨矣。武王遽吿太公。太公曰：其亂至矣，不可以駕矣。凡國之亡也，有道者必先去。古今一也。天下雖有有道之士，固猶少。千里而有一士比肩也，累世而有一聖人繼踵也。士與聖人之所自來，若此其難也，而治必待之，治奚由至乎？雖幸而有，未必知也。不知則與無同。此治世之所以短，而亂世之所以長也。故亡國相望，賢主知其若此也。故日愼一日以終其世。譬之若登山者。處巳高矣。左右視尚魏魏焉山在其上矣。聖者之所與處。有似於此。身巳賢矣。行巳高矣。左右視尚盡賢於己也。故周公曰。與我齊者。吾不與處。無益我者也。以爲賢者必與賢於已者處。賢者之得可與處也，禮之諸衆齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然後其智能可盡也。凡人主必審分，然後治可以至。凡爲善難，任善易，奚以知之？今與驥俱走，則人不勝驥矣；居於車上而任驥，則驥不勝人矣。人主好人官，則是與驥俱走也，必多所不及矣。夫人主亦有車，無去其車，則衆善皆盡力竭能矣。人主之車，所以乘物也，不知乘物而自怙恃，奮其智能，多其敎詔，而好自以，則百官恫擾，少長相越，萬邪並起，權威分移，此亡國之風。王良之所以使馬者約審握其轡，而四馬莫敢不盡力。有道之主，其所以使羣臣者亦有轡。正名審分，是治之轡也。故案其實，審其名，以求其情，聽其言，察其類，毋使放悖。堯、舜之民不獨義，禹，湯之臣不獨忠，得其數也。桀、紂之民不獨鄙，幽，厲之臣不獨僻，失其理也。今有人於此，求牛則名馬，求馬則名牛，所求必不得矣，而因用威怒，有司必誹怨矣，牛馬必擾亂矣。百官，衆有司也；萬物，羣牛馬也。不正其名，不分其職，而數用刑罰，亂莫大焉。昊天無形，而萬物以成；大聖無事，而千官盡能。此之謂不敎之敎，無言之詔。故有以知君之狂，以其言之當；有以知君之惑，以其言之得。君也者，以無當爲當，以無得爲得者也。當得不在於君而在臣。今之爲車者，數官然後成。夫國豈特爲車哉，衆智衆能之所持也，不可以一物一方安也。思慮自傷也，智差自亡也，奮能自殃也。凡姦邪險詖之人也，必有因。何因？因主之爲。人主好以已爲，則守職者舍職而阿主之爲，有過則主無以責之，則人主日侵，而人臣日得。是宜動者靜，宜靜者動，尊之爲卑，卑之爲尊，從此生矣。此國之所以衰，而敵之所以攻也。

凡官者，以治爲任，以亂爲罪。今亂而無責，則亂愈長矣。人主以好爲示能，以好唱自奮；人臣以不爭持位，以聽從取容，是君代有司爲有司也，是臣得後隨以進其業也。君臣不定，

人主自智而愚人，自巧而拙人。若此則愚拙者請矣，巧智者詔矣。詔多則請者愈多矣。請者愈多，且無不請也。主雖巧智，未無不知也。以未無不知，應無不請，其道固窮。窮而不知其窮，其患又將反以自多。是之謂重重塞塞之主。無存國矣。故有道之主，因而不爲，責而不詔，不伐之言，不奪之事，督名審實，官使自司，以不知爲道，以奈何爲實？絕江者託於舩，致遠者託於驥，覇王者託於賢。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此覇王之舩驥也。釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人釣者與仇人僕虜，非阿之也。用持社稷立功名之道，不得不然也。

三代之道無二，以信爲管。宋人有取道者，其馬不進，剄而投之谿水。又後取道，其馬不進，又剄而投之谿水。如此者三，雖造父之所以威馬，不過此矣。不得造父之道，而徒得其威，無益於御。人主之不肖者，有似於此。不得其道，而徒多其威，威愈多，民愈不用。亡國之主，多以威使其民矣。故威不可無有，而不足專恃。譬之若鹽之於味，凡鹽之用，有所託也，不適則敗，所託而不可食。威亦然矣。惡乎託？託於愛利，愛利之心息，而徒疾行威，身必咎矣。

古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其灾，致其福。故民之於上也，若璽之於塗。此五帝三王之所以無敵也。

東野稷以御見莊公，莊公以爲造父不過也。顏闔曰：其馬將敗。少頃，東野稷之馬放而至。莊公召顏闔而問之曰：子何以知其放也？對曰：夫進退中繩，左右旋中規，造父之御，無以過焉，猶求其馬，臣是以知其放也。故亂國之使其民，不論人之性，不反人之情，煩爲敎而過不識，重爲任而罪不勝。民進則欲其賞，退則畏其罪，知其能力之不足也，則以僞繼矣。知則上又從而罪之，是以罪召罪也。故禮煩則不莊，業衆則無功，令苛則不聽，禁多則不行。桀紂之禁，不可勝數，故民不用而身爲戮。

凡使賢不肖異，使不肖以賞罰，使賢以義。故賢主之使其下也，必以義，必審賞罰，然後賢不肖盡爲用也。

凡人筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也。若此則病無所居，而惡無由生矣。病之留，惡之生，精氣鬱也。故水鬱則爲汚，樹鬱則爲蠹，草鬱則爲菑。國亦有鬱，主德不通，民欲不達，此國之鬱也。國之鬱處久，則百惡並起，而萬灾叢生矣。故聖人貴豪士與忠臣也，爲其敢直言而決鬱塞也。

趙簡子曰：厥也愛我，鐸也不我愛也。厥之諫我也，必於無人之所；鐸之諫我也，喜質我於人中，必使我醜。尹鐸對曰：厥也愛君之醜，而不愛君之過也；鐸也愛君之過，而不愛君之醜也。不質君於人中，恐君之不變也。此簡子之賢也。人主賢，則人臣之言刻。人主執民之命，執民之命，重任也，不得以快志。亡國之主必驕，必自智，必輕物。驕則簡士，自智則專獨，輕物則無物。無備召禍，專獨位危，簡士雍塞。欲無雍塞，必禮士；欲位無危，必得衆；欲無召禍，必完備。三者，君人之大經也。

趙簡子沈欒徼於河，曰：吾嘗好聲色矣，而欒徼致之；吾嘗好宮室臺榭矣，而欒徼爲之；吾嘗好良馬善御矣，而欒徼來之。今吾好士六年矣，而欒徼未嘗進一人，是長吾過而絀吾善也。故若簡子能以理督責於其臣矣。以理督責於其臣，則人主可與爲善而不可與爲非，可與爲直而不可與爲枉，此三代之盛敎也。

吳起行，魏武侯自送之曰：先生將何以治西河？對曰：以忠以信，以勇以敢。武侯曰：安忠曰忠君，安信曰信民，安勇曰勇去不肖。安敢曰敢用賢。武侯曰：四者足矣。

使人大迷惑者，必物之相似者也。玉人之所患，患石之似玉者。賢主之所患，患人博聞辯言而似通者。亡國之主似智，亡國之臣似忠。似之物。此愚者之所大惑，而聖人之所加慮也。賢主所貴莫如士，所以貴士，直言也。言直則枉者見矣。人主之患，欲聞枉而惡直言，是障其原而欲其水也。水奚自至？是賤其所欲而貴其所惡也。所欲奚自來？

能意見齊宣王。宣王曰：寡人聞子好直，有之乎？對曰：意惡能直？意聞好直之士，家不處亂國，身不見汚君。今身得見王而家宅乎齊，意惡能直？若能意者，使謹乎論主之側，亦必不阿。主不阿主，主之所得豈少哉？此賢主之所求，而不肖主之所惡也。

荊文王得茹黃之狗，宛路之矰，以田於雲夢，三月不反；得丹之姬，淫，朞年不聽朝。保申曰：先王卜以臣爲保吉，今王之罪當笞。王曰：願請變更而無笞。保申曰：臣承先王之令，不敢廢也。王不受笞，是廢先王之令也。臣寧抵罪於王，毋抵罪於先王。王曰：諾。引席，王伏。保申束細荊五十，跪而加之于背，如此者再，謂王起矣。王曰：有笞之名，一也。遂致之。保申曰：臣聞君子耻之，小人痛之。耻之不變，痛之何益？保申起，出請死。文王曰：此不穀之過也，保申何罪？王乃變，更召保申，殺茹黃之狗，折宛路之矰，放丹之姬，務治荊國，兼國三十九。令荊國廣大至於此者，保申之力也，極言之功也。

齊宣王好射，悅人之謂己能用彊弓。其嘗所用不過三石，以示左右，左右皆試引之，中開而止。皆曰：此不下九石，非王其孰能用是？宣王終身自以爲用九石，豈不悲哉！非直士，其孰不阿主？故亂國之主，患在乎用三石爲九石。

欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規矩；人主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設師保，所以擧過也，務在自知。堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過之士，武有戒愼之鞀，猶恐不能自知。今賢非堯、舜、湯、武也，而有揜蔽之道，奚由自知哉？荊成、齊莊不自知而殺，吳王、智伯不自知而亡，故敗莫大於不自知。范氏之亡也，百姓有得其鐘者，欲負而走，則鐘大不可負。以椎毀之，鐘況然有音，恐人之聞之而奪己也，遽揜其耳，惡人之聞之可也，惡己自聞之，悖矣。爲人主而惡聞其過，亦由此。

荊有善相人者，所言無遺䇿。莊王見而問焉，對曰：臣非能相人也，能視人之友也。布衣也，其友皆孝悌純謹畏令。如此者，家必日益，身必日安，此所謂吉人也。事君也，其友皆誠信有行好善。如此者，事君日益，官職日進，此所謂吉臣也。人主也，朝臣多賢，左右多忠，主有失，敢交爭正諫，如此者國日安，主日尊，天下日服，此所謂吉主也。臣非能相人也，能觀人之友也。莊王善之，於是疾收士，日夜不懈，遂覇天下。

先王用非其有如已有之，通乎君道者也。爲宮室必任巧匠，奚故？曰：匠不巧，則宮室不善也。夫國，重物也，其不善也，豈特宮室哉？巧匠爲宮室，爲圓必以規，爲方必以矩，爲平直必以準繩。功巳就，不知規矩準繩而賞巧匠；宮室巳成，不知巧匠，而皆曰此某君某王之宮室也。人主之不通乎主道者則不然，自爲之則不能，任賢者惡之，與不肖者議之，此功名之所以傷，國家之所以危。湯、武一日而盡有夏、商之民，盡有夏、商之地，盡有夏、商之財，以其民安，而天下莫敢危之；以其地封，而天下莫不悅；以其財賞，而天下皆競勸。通乎用，非其有也。

衛靈公天寒鑿池，宛春諫曰：天寒起役，恐傷民。公曰：天寒乎哉？宛春曰：公衣狐裘，坐熊席，是以不寒。今民衣弊不補，履決不組，君則不寒，民則寒矣。公曰：善。令罷役。左右以諫曰：公鑿池，不知天之寒也，而春也知之；以春之知也而令罷之，福將歸於春也，而怨將歸於君。公曰：不然。夫春也，魯國之匹夫也，而我擧之。夫民未有見焉，今將令人以此見之。且春也有善如寡人，有春之善，非寡人之善歟？靈公之論宛春也，可謂知君道矣。羣書治要卷第三十九