濟北晁先生雞肋集卷第三十七

濟北晁先生雞肋集卷第三十七

䇿問一十九首

問：聖人立經術以敎天下，使天下學者同出於一師，意甚美也。然聖人能以夫所同者養人心，而不以夫所同者害其志，則善觀士者，亦必於其不同焉而得之。道之所㱕則竝，事之所措則竝，時之所遭則竝，而由衆心度之，則仁智之見，父子殊面，志豈可一哉？自囘也、由也，親與聖人語，而要以所願，非子之所願，則士之遭時有用，亦各言其志而已，何必同乎士。竆年抱經，局促無所效，平居相與語，則曰不吾知也。借使諸君得以其所學與民由之，其願憤悱自致者何以哉？亦按書以御馬耶？則馬之情有所不能盡，故觀諸君以是覬，亦有異聞也。問上有好下，必有甚焉者。皇帝勇知學古不厭，菲飲食，卑宫室，欲以躳行表正萬邦，此甚盛徳也，而天下或莫知。聖學之宗，自冠昬喪祭，人倫之所厚，而搢紳學士家自爲法，不有等宜，菲則禮廢，美則禮沒。下逮庶人賤醜，僭差不度，要以刺繡文，倚市門，有財者得爲之，其敝至於今固在也。豈聖人所以風化天下者，聾瞶有不洽耶？將人安於所習，而溺於所聞，不可以遂復也？不然，則庶民厥臣所以達大家者，或未也。諸君彊學，將以施于有政，則輔上之澤而成百志，形禮俗，豈所宜後哉？

問：自㫺爲國，以謂禦戎無上䇿？夫時異事異，便則爲制，顧議者不察爾，䇿豈有定不可乎？㫺匈奴席冒頓之始，彊能以其力爲中國患，絶塞而北，自以漢不能至，而漢率二三嵗一出，或二千里不見一人，匈奴亦罷極苦之。竊譬夫搏鼠當衢，善遁昜失，灌垣燻穴，則生無聊賴。故欲戰在我，則不欲戰在敵，其理然也。自漢羣臣多附韓安國議，而後世亦或以王恢、馬邑無功爲解，迄于今紛紛無適從。然其大要所出則不過乎兩途。搢紳之儒則守和親，介胄之士則言征伐。是兩者由先王之時?焉。緩急先後孰可哉。今天下雖已安，而備患不㤀，諸君行見用矣，則時異事異，凡所以制今，其䇿將安出也？問：學者欲以一身爲天下之事，則反一身而觀焉，凡在我者宜知之。既曰口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，性也。又曰，耳目之官不而蔽於物，心之官則　然。則有性又有心，一身之視聴納嘗所主者安在哉？夫婦之所與知，而其至則察乎天地。若是者，性能之乎？心能之乎？合處則一，何得有兩名？離居則兩，不可爲一致。敢問二者果合也、離也？性之動有情，而心之動有志、有意、有　有慮，敢問情之所以異於志、意　慮，與夫志、意　慮之自相爲異者何如？將情起而四者從之乎？抑四者起而後情從之乎？不然，則情與志、意慮或未始相隨也。君子小人之所同然者，在性與心。雖然，有才焉，有識焉，或相什伯，或相千萬，二者豈與生俱生？有生則固異乎？或者生而後有特養不養、充不充之異也。諸君之學，欲克己守約，以一知萬，則必講乎此，然後應物成務，無行而不可。

問。昜曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。三王之治時用是維天下外薄四海咸析之土，秉圭戴璧，世世承式，何其盛也。秦滅六國，罷封建，置郡守縣令，而有人民者，任自此輕，於是藩籬決㢮，民?不保。漢起而収之，因秦所立，損益濟治，郡守縣令遂置不廢，而天下亦賴以安寧。葢有刺史入爲三公，郎官出宰百里者，此其爲法之得，惟其任守令，猶諸侯，不使堇堇按文書，赴期會，如此而已。惠賜得專，刑罰得省，有利得行，不便得改，然後龔、黄、卓、魯俊民出焉。而後世進取多門士累於名髙，而官郡縣者皆號俗吏，至以齷齪自愛，名稱職，此何爲者也。國家稽古建官，凡郡縣之任，其選葢已慎矣。今欲如漢故事，守令重禄，出長入治，且尊表之，使人不得以嵗月之格取成，有司羣假而輩授，則凡前所是，亦幾於可行而無害。以謂如何？

問：孔子斷書自唐虞而堯舜謂之典，言常道也。荀子獨曰：五帝之間無傳政，道不過三代，法不貳後王。夫孔子之所取，而荀子之所去。然則荀子以書爲不足於政乎？天時地化、人事之紀葢？三代異正，而孔子於時則行夏；或忠，或質，或文葢？三代殊尚，而孔子於文則從周。二者前乎此，堯舜何其未嘗用；後乎此，時王何其莫之革也？然則荀子於此，言道不過三代，法不貳後王，其意亦奚不可哉？孟子取龍子之言曰：治地莫善於助，莫不善於貢。夫道誠不可以過三代之治，有法善，有法不善，則後王所循，雖欲爲不貳，可得乎？孔子、孟子、荀子，學者之所從焉，以正疑殆，今必居一於是，願折衷之。

問：孔子沒，孟軻氏作。孟軻氏沒，荀况、揚雄氏作。荀况、揚雄氏沒，聖人之道殆不傳。魏、晉而下，士無山陵川泉之才，學不知其所宗，營營馳騁於末流，道以益晦。而數百年間，河汾之陋，乃有王通出焉。通尊孔子，其才自視三子，比?其書，殆庶幾於知孔子挍？孟軻不皆醇，而於荀况、揚雄未悖也。其書所述世家次敘，與諸父族子具存。其弟子門人若公卿大臣事業，班班有見於唐，然而不因通書知之，則與通竝？時或學於通而達曽？莫有一人道之者葢？篤信好學如韓愈，於軻、於况、於雄，皆發明之，而不及通，然則通之世果何族？其學亦誰授哉？去通之世，若此其未逺也，近通之居若此其甚也，而顧且疑焉，有不能辯，則後此者奈何？邯鄲鬻曲者，託之李竒，人知其非李奇也，而皆棄。今通書固在?之聖人爲有合，㕘之二子爲未悖，不可以棄也。諸君博洽，願以所聞質之。問：六經之説道爲難，知道之説，皆微見其意，而學者之於道，微見其意而顯言之，如隔雲霓望日月，可見而不可知。脩然自喜曰：是所以爲道。不識夫明而晦者何爲哉？自其淺者學焉，目前之事顯而日用者非一，如觀鳥獸也，如觀草木也，見則可知，而人皆以爲近。甚矣，夫求道者之蔽也。平居相與言則土苴，治天下而有所用之，則適效一事，或已病於乏材，凡此奚補也？㫺之人學射者不學射，先學視；學御者不學御，先學趨。道之所由有逺近，學之所至有先後，故反之於躳，行，則如攻堅木，先其昜者，節目在後，此所以敎人者，雖入孝出弟，洒掃應對爲近且末，而有庠序之所宜先講者也。三王之學，其法具在，今欲悉?其説，與諸君一二肄之，以致所達於上，可得而詳聞乎？

問：古者司空居四民，時地利，而太宰以九職任焉，閒民無常職也，而所執者猶有事，故少而習，長而安，敎足以本之於其俗，業足以守之於其世，而民不離。先王之法壊，而死徙或出鄉，四民或雜處，其言哤，其事亂，敎不同，業不一，而能不精。自管仲之説以觀，後世處士必就閒燕去而役田壄，則非也。處農必就田壄，去而役官府，則非也；處工必就官府，去而安市井，則非也；處商必就市井，去而安閒燕，則非也。車服無制，喪祭械用無數，故民志無自定，善惡無自别，勤墯無自簡，禁令無自行，難以合，昜以離，昜以薄，難以厚，其弊樊然莫正也。今欲法先王以施政事，則將一旦而遷焉。聴不能無譁，抑爲之宜不亟，則求其於國有利而無害，於民有從而無違，於古可?也。

問道莫若誠，心莫若誠，遇事應物莫若誠。天地得此，動靜有常；日月得此，信出信入，信死信生。舜、孔子聖人也，得此而後明。象憂亦憂，象喜亦喜，其道一以貫之。顔淵，賢人也，明而後得此，三月不違仁。故曰：道莫若誠，心莫若誠。商丘開有在於此。揚於地無䃣、韓娥有在於此。歌哭昜情，華周、杞梁之妻有在於此。而變國俗，荆軻、衞先生有在於此。白虹貫日，太白蝕昴，齊庶女有在於此，䨓電下擊李廣有在於此，射中石，沒鏃。故曰：遇事應物莫若誠。然則誠之至亦神矣哉。記曰：誠者，自成也。成有虧乎否耶？將學焉，則所由者何路？所出入者何門，及其至也，何得哉？以信爲近耶？則誠非信也。葢，信不足，有不信。以信爲非耶，則修辭閑邪。凡所以立而存之，又自此始也。然則四五者奈何？請循其本

問。春秋不作，而遷、固以良史名，其言㬥耀，旁肆横發，貫穿甚博，而至其収斂，則羅覼事理，甚細不遺。讀者亹亹，數千載間如相對語，此范曄而下所不若也。雖然，曄之説曰：遷文直而事覈，固文贍而事詳。今?其書，所謂直而覈，贍而詳者，其是其非，其言果何質也？道不同，不相爲謀，爲異端故也。然則遷之敘六家，可謂知道者非邪？中人可與上下，而上智與下愚不移，爲分定故也。然則固之敘九等，可謂知人者非邪？王通曰：史之失，自遷、固始也。然則前乎此，姑勿論，後乎此，可無得者歟？而遷、固之所以失，又何事也？願并求㫺之説，折衷安在，將獻諸上，以佐有司之闕。

問人之生，須菽粟以食，布帛以衣，生理之所不能，一朝闕則皇皇從之，爲二者故也。聖人有以日中爲市，不欲使各滯其用以相妨，將使之通工昜事而兩得，則錢幣於是乎生焉。事無常勢，時有重輕。故民患重，則有子權母而行焉，所以爲輕；民患輕，則有母權子而行焉，所以爲重。輕重之權，惟其時也。然則今欲施之奈何？古者生財有大道，故菽粟布帛之出，如流源狼戾純束，鄰里足以相仁，則錢幣安得而重哉。耕之爲事也勞，織之爲事也擾，方春而作，寒暑昜矣，然後僅得衣且食，則不昬。作勞之民以是爲趨利緩，故游手而坐都市，朝懐十金，?賈百金，則飲酒博奕嬉戲以自如，操菽粟布帛而貿者，適市見欺，十償七八而售矣。於此雖欲錢幣輕安，可哉？夫先王有所不得已而權焉以濟民用，今使天下皆棄本而爭趨，則可乎？飢未嘗食之也，寒未嘗衣之也，山嶽之藏不竭，鼔鑄之工不息，而天下之民皆曰錢幣爲不足。然則操利勢者宜何如以究斯患哉？願極言之。問王者功成作樂，治定制禮。夫時異事異，禮樂非兦也，而所病者才難。以賈誼之臣，而文帝之問顧止於鬼神。以太宗之君，而房杜之才不閑於禮樂。故二主者終其施設治功如此，可太息也。家人有器焉，終嵗不用，則扞格而難操，乃至具名物而藏有司，曠時不一試，則亦以陋矣。主上復古，百度修理，征伐四克，可以㱕牛馬，銷鋒鏑，而?鍾鼓玉帛之事者，莫盛於斯時。然而凋落已乆，有其廢之莫能舉者，將一朝而復之，則病古今殊習，無所從正，葢髙論者主情而棄文，齷齪者循法而遺意，甚者茍且便安，而曰不敢，此何爲者也？且井田之不可施于田，肉刑之不可施於刑，則勢有所未利。論禮樂則雖制作設施小不備，而中和之用在人者猶是也。革而化之，借使先王未之有者，便則爲用，其誰曰不然？願釋三累而聞折衷之説，

問聞而知之，孰與見而知之之詳？粤之鎛，燕之函，秦之廬，胡之弓車，夫人而能爲之，生於其土者，習於其事。然則河之説，居水濱者所知也。禹疏百川，作十有三載乃同，其致力焉者河爲多。凡所以載之髙地，播爲九河，同爲逆河，若此者用力已勤矣，亦行其所無事者非耶？世非不逺也，自三代至於唐，然而中間數決者惟西漢。地非不廣也，自積石至於海，然而中間數決者，惟東郡。是二者其故獨安在也？意者天災流行，有緣其類致者耶？將隄防人事有豫不豫者邪。抑會其適然。是固無情有不足竆者邪。爲之説者。非一家也。而要其㱕。莫詳賈氏。敢問三䇿者施於今。孰去孰取。小吳之役，仍嵗所病。且轉敗而爲功乎。其舉以不煩爲善。則諸君之慮。豈特版築茭薪之間而已也。

問自㫺爲國。馬政尚矣。阜馬佚特，駣有敎，駒有攻，而執而?而圉，以綱惡而頒良，比毛而齊物，即田而從戎，其事載於經可?也。牡馬騋牝，王室之所廢，公室之所修，詩人與之。然則馬之於政豈緩哉？平城之役，猛將如雲，謀臣如雨，而困駹白騂驪之騎。絶漢之戰，匈奴孕重，墯殰罷極苦之，而以馬少不能復出，故後之制軍，彊弱視焉。上有常徳，以立武事，將賢士勇，器利食充，而眷顧未㤀，有稽天討者，萬一在此。比設監牧之官，又詔民蕃馬，意良而法美矣。爲今之慮，民馬取於五路，取諸其産，則或良而病，不皆出取，非其産，則或出而病不能皆良。又有合二者之説，徙西北什一之種，變淮、浙、荆湖之類，則卑宜髙，小宜大，而又所病者，淮、橘、汶、貉，地氣之化也。夫講萬嵗、毛仲之術以錯諸今，以民則不勞，以馬則可用，其説何取？

問用兵之法，太上貴仁義，其次務節制。下政無之，齊隆技擊，魏恃武卒，秦矜鋭士，是數國者，措諸兵法，爲不得已。雖然，法無常是與事軫，轉觀其所以日夜敎訓，整齊其民而用之，豈固無得哉？錙金論賞，利在一首，疾呼斬決，忽如飛鳥，此齊技擊之得也。然何爲而不可以遇魏之武卒？犀兕三屬，服矢五十，贏糧而趨，及?百里，此魏武卒之得也。然何爲而不可以遇秦之鋭士？忸以慶賞，鰌以刑罰，獲五甲首而?鄉里，此秦鋭士之得也。然何爲而不可以當桓、文之節制？而桓、文之節制，在兵法爲可道，在秦兵之精悍爲不亢者，何以也？謂數國者皆干賞蹈利之兵，庸徒鬻賣之道，茍便一時無所長短，則其得失宜雜，利害各異，而卒之秦所以彊、魏所以弱、齊所以又弱者，其故且安在也？反而用之，使騎劫將彊，田單將弱，則彊弱之勢於此乎未辨。敢問兵之失得、利害勝負之算在將乎？非也。齊戰疾皆子之所愼，則諸君亦安得曰未之聞也而已哉？

問道二，文武而已。安危之所注意焉者，在相與將，天下之所少，非羣有司之材也。張良帷幄，蕭何鎭撫，韓信戰攻，三人者皆稱賢於髙祖，其功爲孰盛？陳平智，王陵戅，周勃厚，三人者皆銘功於劉氏。其賢爲孰先？少卿寬、弱翁嚴，兩人者爲相不同，同有聲於漢。應變者崇，守文者璟，兩人者爲相不同，同有聲於唐。李將軍簡、程衛尉煩，兩人者爲將不同，同有聲於漢。汾陽惠、臨淮威，兩人者爲將不同，同有聲於唐。是十數子者，去就取舎，㕘差齟齬，不啻十指，然皆以濟治，何哉？相之材曰：坐而論道。將之材曰：智、信、仁、勇、嚴，謂十數子者，其材足以堪此否耶？曰：不然乎。則語治若漢唐，其相其將其才猶不足紹，而况治不若漢唐者，奈何諸君夙夜彊學以待問，則於有司一二之訪，不可以滅裂塞也。問天下有治法，無治時，聖人有因時，無因法。前主所是著爲律，後主所是疏爲令。夫所是者，情也。一人之情，千萬人之情是也。則立法以御世，舎情何以哉？政不足以仁民，而民陷於罪焉者多，則因事設法，綿綿日出，覃若蔓草。降秦而言，求其不苛且濫，若漢與唐者幾希。蕭何所作，其存不可以枚數也。而歴世所傳律令具在，本朝因之以爲理，其日改月降，損益濟治，則以年繫之曰某勅者而已。事或先王未之有，則以勅從事。凡此亦趨人情之所安否乎。然律令不變如經，勅損益之如緯，前之所下，今日而益，今之所用，後日而損，欲吏習而民安，可得哉？夫敎化未明，習俗未成，則解而更張，所以爲善治政行豐美之後。則法也，猶四時也，與民爲信焉者也，其可以無素定耶？嘗試稽之三王，驗之漢唐，宜之當時，成一代書，以遺天下，其筆則筆，削則削，是非詳畧。奈何士大夫學焉以入官，大者出入經術，細者析毫剖芒，屈指而甲乙明白。當事至於坐堂據案，木索在前，愀然有非其情者，則施施論決，若不自於己，出曰法，吾無如之何也。豈國家至仁惻怛，先有司之意耶？諸君舉於鄉，而所習者有在於是，則平日之論議，願遂聞之。

問：六經行于今，其殘不完者惟禮，而禮之中，儀禮爲最完。竊復之，文王、周公所以用其意者，亦精宻矣。或曰：日昃不食肉，肉必乾；日昃不飲酒，酒必酸。先王之爲禮，必其彊人以所甚難。三揖而後升，百拜而一獻，授受盥洗奠執，繚絶至於使人幾不勝，其故何也？葢自韓愈猶苦其難讀，以謂于今誠無所用之，則後世學者有而不講，亦固其理。夫四民世事，則士尤不可以不知學。誦先王之言，而服今之服，用今之器，雜委巷之説，相與次且齟齬於其間，然且安之，不亦鄙而可憐哉！將學焉，則又忠信彊？有力者嘗寡也。凡此者奈何？嘗試談之。濟北晁先生雞肋集卷第三十七。