十四無畏

十四無畏

此十四無畏一節，重在由我不自觀音以觀觀者，能令衆生觀其音聲，?得解脫之處。夫聲音無相者也，而曰觀者何義？且云不自觀音而又以觀觀，是必有所以焉。予?讀周易諸子等書，多見有論性學之理，與吾敎漸說者無別。葢天地未形，世界未立，先有無極之眞，而宰於恍惚杳?之間，?空中之妙有也。及乎天地既分，世界巳成，則萬物各得此?，而爲性爲命。命猶令也，非血氣之質，識息煖三之所謂命也。謂天之所以命於我者，吾則謂之性也。然則此性作何形状而窺之？横渠先生有云：由太虚而有天之名，由氣化而有道之名，合虚與氣，故有性之名，合性與知覺，故有心之名。此氣負於人身，藏於虚穴，升降錯綜，?塞周徧，有此氣，有此理。所以謂之理者，?靈靈寂寂的東西也。楞伽所謂阿頼耶識，?横渠所謂知覺也。故氣以行乎理，理以載乎氣，互相動交，則在?能見，在耳能聞，在鼻辯香，在舌談論，在手執捉，在足運逩。唯在虚穴腔子中，發則爲機，擬則爲意，起則爲?，動則爲情，正則爲志，邪則爲欲，知則爲分别識，寂然不動，而不能打破此一着，此??藏識之體也。今之觀音菩薩，不自觀音者，謂不以外觀之目，視其竅中巳發之音，而以返視內觀天則之目，視其竅中未發之源，所謂氣母也，太音也，無極之?也，空中之妙有也，天命也，性也。所以令衆生亦自觀其所以之音聲，?得解脫諸種煩惱也。工夫至此，則見聞覺知俱化，根塵識相盡冺，六根圓澄而互用，三身任運而無礙，又何愛欲兵戈藥义枷鎻之能侵耶？後之知見旋復，觀聽旋復，斷滅妄想，熏聞成聞，聞熏精眀，音性圓銷，滅音圓聞，熏聞離塵，純音無塵，銷塵旋明，融形復聞。六根圓通，單持名號之十三無畏者，莫不在此最初。