國學公試䇿題八首

國學公試䇿題八首

問：爲人君者，莫貴於勤，莫大於㫁，莫難於信其臣。周文之日昃，漢宣之勵精，秦皇之程書，隋文之傳餐，同爲能勤也，而或治或亂不同焉。晉武之平吴，憲宗之取蔡，符堅之南伐，宋文之北討，同爲能斷也，而或興或亡不同焉。秦穆之於孟眀，漢昭之於霍光，燕噲之於子之，德宗之於盧杞，同爲能信其臣也，而或安或危不同焉。學者之論事，推其未至之理難爲説，而抵其巳往之跡易爲言。請陳此十二君者，其始何得何失，而其後効相反以備請問之。及襲其所以成，而改其所以敗，庶有取也。問能稼而能穡，斯謂之良農；能獲而能烹，斯謂之善獵；能開邉而䏻安邊，斯謂之優於爲國。故漢收河北。兵不再興。唐復河隴。未甞出師。今西蕃朔漠之地。秦漢唐宋之所不能有者。我國家談咲而悉取之矣。伊?使戎狄賓服。不敢南向而牧馬。洮隴幽薊之民。目不覩旗旐。耳不聞鉦皷。而安於耕鑿。必有良䇿。二三子其悉陳之問。井田也，學校也，禮樂也，此王政之大者也。爲法雖不同，而先後甞相資。顔淵問爲邦，而孔子則以四代之禮樂語之。滕文問爲國，而孟子則以三代之井田學校告之。然則此数者果可偏廢欤。夫爲治未有不本於古而可行於今者也。孔孟所言，具在方冊，其設施之次第，願推言之，以聞于上

問。羲和之典暦，后䕫之典樂，臯陶之典刑，益之典鳥獸，棄之典稼穡，皆守一職，終其身焉。近世仕者，一人之身而兼數官者有之，一?之内而　諸司者有之，豈其人皆賢於古人，而措諸事業者無施不可歟。將徒知計班資之崇庳。而耻於効一官歟。抑拘於數易之制。而材有不得盡歟。夫唐虞之時。洪水方去。天下可謂多事。而當其時事無不治。今四方大定。非有難治之政。而當世之務往往廢滯。夫安其分而專其智能於一職。與夫急於進取而無常職。其得失亦可見矣。居今之勢而欲復古之道。如之何其可也。

問常衮之居相位也。選舉不自尃，一命巳上。皆付之定法。可謂盡公無?矣。而賢愚有同滯之譏。崔貽孫之居相位也。未一年除吏八百，多其親舊。可謂出乎法制之外矣。而當時有得人之稱。後之宰相以常爲法乎，則渉於避嫌；以崔爲法乎，則近於尃權。尃權?威福下移之謗，避嫌失竭誠狥國之義，而謂賢相爲之乎？夫古之賢相，孰有加於伊尹傳說周公、召公者乎？伊尹則敷求哲人，傅說則旁招俊乂，周、召則明楊俊民，旣不自以爲嫌，而其君亦不以爲疑，是果何道歟？爲相不師伊、傅周、召，顧自處於常、崔之間，抑可不可歟？請爲之說。

問：在朝言朝，在野言野，在學校而言學校，可乎？有虞胄子之教，尃之於后䕫，成周國子之敎，緫之於樂正，則樂豈非尤學士之所當重歟？後世何以希闊而弗講歟？古者興師，其出也受成於學，其反也獻俘獻馘於學，則兵豈非亦學士之所當知歟？後世何以忌諱而弗談歟？所言者無非天人性命之理，而指六藝爲噐之末。所習者無過記誦詞章之間，而視六德六行爲空言。後世之學校，果三代之學校歟。夫何佻㒓城闕，則其習至于今而尚存，成材就實，則其人質諸古而有愧，豈非學校僅以著令而存其教飬之法巳踈歟然六舘三學之士，或叩閽上書而挽㽞先生，或倡明大義而不汙僣僞，或指斥權臣而竄責不恤，亦當見之。而君子以爲盛事，果何以?之歟？其豈所謂不待文王而興者歟？　國家建首善之地于京師，二三子逰焉息焉，豈惟稽徃行以自鍳，擇善者以自從而已。凡古法之當施於今，與今日之所當務者，極陳之以脩舉缺陋，使教道興而人材盛，亦有司之望也。

問：榖爲大府之一，農居八政之首，是故爲國先務，未有或先于訓農者也。　　　今天子每?孟春，躬耕籍田，以率天下之民，郡縣之長吏皆兼勸農之職，重農亦云至矣。是冝事本業之徒，什伯於逐末作之軰也。而田里之間，地有遺力，而民多逰手，何歟？將盡驅之縁南畆歟，則井地之法未易復，限田之制不可行，何以給之？不爲之禁歟，則國家之調度，一切取贍於有田之家，不能無朘削之病，而操竒嬴者顧安享厚利，将見背本而趋未者滋衆品調消息之，使農民無所傷，而逰民無所利，其道何由可得而聞之乎？

問啇書曰：事不師古，匪說攸聞。周書曰：不于古訓，于何其訓？是以夏、商、周之有天下，其損益者有之，而所因者猶一日。董仲舒以謂質文有改制之名，而無變道之實者是也。自秦人廢古，而先王維持天下之大經大法，蕩然無復存焉者矣。漢興，掇拾於煨燼之餘，其豈無一二爲先王之舊？然自秦迄今千五六百年，時君世主，初未甞諄諄然取法之爲務也，而不害其爲有天下。有天下而最盛者，莫過漢、唐。漢之法大抵襲秦，唐之政一切因隋，而其治則皆幾乎三王。乃若新莾之復井田，宇文周之復六官，可謂䔍於師古者矣，而無救於其昏亂敗亡，何秦、隋之制可以傳逺，而先王之法度顧不可以垂憲歟？夫豈高帝之大度，文帝之仁厚，宣帝之勵精，太宗之英武，乃致治之資，而莾之惡，宇文之庸，固，自有取亡之道歟？将善復古者，貴求其實而不貴慕其名，在得其意而不在泥其迩歟？不然，豈所謂世殊事異，不相沿襲者不誣，而商、周之書乃虚言歟？幸推明其故。蘇平仲文集卷之二。