别通篇

别通篇

冨人之宅，以一丈之地爲内，内中所有柙匱所羸縑布絲綿也。貧人之宅，亦以一丈爲内，内中空虚，徒四壁立，故名曰貧。夫通人猶冨人，不通者猶貧人也。俱以七尺爲形。通人胷中懷百家之言，不通者空腹無一牒之誦。貧人之内，徒四所壁立也。慕料貧富不相如，則夫通與不通不相及也。世人慕冨不榮通，羞賤不賢，不推類以況之也。

夫富人可慕者，貨財多則饒?，故人慕之。夫冨人不如儒生，儒生不如通人。通人積文十篋以上，聖人之言，賢者之語，上自黄帝，下至秦漢，治國肥家之術，剌世譏俗之言備矣。使人通明博見，其爲可榮，非徒縑布絲綿也。蕭何入秦，收拾文書，漢所以能制九州者，文書之力也。以文書御天下，天下之冨，孰與家人之財。

人目不見青黄曰盲，耳不聞宫商曰聾，?不知香臭曰癕。癕，聾與盲，不成人者也。人不博覽者，不聞古今，不見事?，不知然否，猶目盲耳聾?癕者也。儒生不覽，猶爲閉闇，況庸人無篇章之業，不知是非，其爲閉闇甚矣。此則土木之人，耳目俱足，無聞見也。渉淺水者見蝦，其頗深者察魚鼈，其尤甚者觀蛟龍，足行跡殊，故所見之物異也。入道淺深，其猶此也。淺者則見傳記諧文，深者入聖室觀秘書，故入道彌深，所見彌大。人之遊也，必欲入都，都多竒觀也；入都必欲見市，市多異貨也。百家之言，古今行事，其爲竒異，非徒都邑大市也。遊於都邑者心厭，觀於大市者意飽，況遊於道藝之際哉？

大川旱不枯者，多所䟽也。潢汙兼日，不雨泥輙，見者，無所通也。是故大川相間，小川相屬，東流歸海，故海大也。海不通於百川，安得巨大之名。夫人含百家之言，猶海懷百川之流也。不謂之大者，是謂海小於百川也。夫海大於百川也，人皆知之。通者明於不通，莫之能别也。潤下作鹹，水之滋味也。東海水鹹，流廣大也。西州鹽井，源泉深也。人或無井而食，或穿井不得泉，有鹽井之利乎？不與賢聖通業，望有髙世之名，難哉！法令之家，不見行事，議罪不可審。章句之生，不覽古今，論事不實，

或以說一經爲是，何湏？博覽，

夫孔子之門，講習五經，五經皆習，庶幾之才也。顔淵曰：博我以文。才智高者能爲博矣。顔淵之曰博者，豈徒一經哉？我不能博五經，又不能博衆事，守信一學，不好廣觀，無温故知新之明，而有守愚不覽之闇，其謂一經是者，其冝也。開戸內日之光，日光不能照幽，鑿䆫啓牖，以助戸明也。夫一經之說，猶日明也，助以傳書，猶䆫牖也。百家之言，令人曉明，非徒䆫牖之開，日光之照也。是故日光照室内，道術明胷中。開戸內光，坐高堂之上，眇升樓臺，窺四鄰之廷，人之所願也。閉戸幽坐，向??之内，穿壙宂卧，造黄泉之際，人之所惡也。夫閉心塞意，不髙瞻覽者，死人之徒也哉。

孝武皇帝時，燕王旦在明光宫，欲入所卧，戸三百盡閉，使侍者二十人開戸，戸不開。其後旦坐謀反自殺。夫戸閉，燕王旦死之狀也。死者，凶事也，故以閉塞爲占。齊慶封不通六國大夫㑹而賦詩，慶封不曉，其後果有楚靈之禍也。夫不開通於學者，尸尚能行者也。亡國之社，屋其上，柴其下者，示絶於天地。春秋薄社，周以爲城。夫經藝傳書，人當覽之，猶社當通氣於天地也。故人之不通覽者，薄社之類也。是故氣不通者，彊壯之人死，榮華之物枯。

東海之中，可食之物，集糅非一，以其大也。夫水精氣渥盛，故其生物也衆多竒異。故夫大人之胷懷非一，才高知大，故其於道術無所不包。學士同門高業之生，衆共宗之。何則？知經指深，曉師言多也。夫古今之事，百家之言，其爲深多也，豈徒師門高業之生哉？

甘酒醴，不酤飴蜜，未爲能知味也。耕夫多殖嘉榖，謂之上農夫，其少者謂之下農夫。學士之才，農夫之力，一也。能多種榖，謂之上農；能博學問，謂之上儒。是稱牛之服重，不譽馬速也。譽手毁足，孰謂之慧矣？

縣道不通於野，野路不逹於邑，騎馬乗舟者，必不由也。故血脉不通，人以甚病。夫不通者，惡事也，故其禍變致不善。是故盗賊宿於穢草，邪心生於無道。無道者，無道術也。醫能治一病謂之巧，能治百病謂之良。是故良醫服百病之方，治百人之疾。大才懷百家之言，故能治百族之亂。扁鵲之衆方，孰若巧之一?？子貢曰：不得其門而入，不見宗廟之美，百官之冨。蓋以宗廟百官喻孔子道也。孔子道美，故譬以宗廟；衆多非一，故喻以百官。由此言之，道逹廣博者，孔子之徒也。

殷周之地，極五千里，荒服要服，勤能牧之。漢氏廓土，牧萬里之外，要荒之地，襃衣博帶。夫德不優者，不能懷遠，才不大者，不能博見。故多聞博識，無頑鄙之訾，深知道術，無淺闇之毁也。

人好觀圖畫者，圖上所畫，古之列人也。見列人之面，孰與觀其言行？置之空壁，形容具存，人不激勸者，不見言行也。古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈徒墻壁之畫哉。空器在厨，金銀塗飾，其中無物益於饑，人不顧也。肴膳甘醢，土釡之盛，入者郷之。古賢文之美善可甘，非徒器中之物也。讀觀有益，非徒膳食有?也。故器空無實，饑者不顧，胸虚無懷，朝廷不御也。

劒?之家?？戰必勝者，得曲城越女之學也。兩敵相遭，一巧一拙，其必勝者，有術之家也。孔墨之業，賢聖之書，非徒曲城越女之功也。成人之操，益人之知，非徒戰?必勝之䇿也。故劒?之術，有必勝之名；賢聖之書，有必尊之聲。縣邑之吏，召諸治下將相，問以政化；曉慧之吏，陳所聞見，將相覺悟，得以改政右文。聖賢言行，竹帛所傳，練人之心，聦人之知，非徒縣邑之吏對向之語也。

禹、益並治洪水，禹主治水，益主記異物，海外山表，無遠不至。以所聞見，作山海經，非禹、益不能行遠，山海不造。然則山海之造，見物博也。董仲舒睹重常之鳥，劉子政曉貳負之尸，皆見山海經，故能立二事之說。使禹、益行地不遠，不能作山海經；董、劉不讀山海經，不能定二疑，實沉臺台。子産博物，故能言之；龍見絳郊，蔡墨曉占，故能禦之。父兄在千里之外，且死，遺教戒之書，子弟賢者，求索觀讀，服臆不舎，重先敬長，謹愼之也。不肖者輕慢佚忽，無原察之意。古聖先賢遺後人文字，其重非徒父兄之書也，或觀讀采取，或棄捐不録。二者之相高下也，行路之人皆能論之，況辯照然否者，不能别之乎。

孔子病，商瞿卜期日中。孔子曰：取書來，比至日中，何事乎？聖人之好學也，且死不休，念在經書，不以臨死之故，棄忘道藝，其爲百世之聖師法祖脩，蓋不虚矣。自孔子以下，至漢之際，有才能之稱者，非有飽食終日，無所用心也。不說五經，則讀書傳。書傳文大，難以備之。卜卦占射凶吉，皆文武之道。昔有商瞿，能占爻卦。末有東方朔、翼少君，能逹占射覆。道雖小，亦聖人之術也。曾又不知

人生禀五常之性，好道樂學，故辨。今則不然，飽食快飲，慮深求卧，腹爲飯坑，腸爲酒囊，是則物也，

倮蟲三百，人爲之長。天地之性人爲貴，貴其識知也。今閉闇脂塞，無所好欲，與三百倮蟲何以異，而謂之爲長而貴之乎？

諸夏之人所以貴於夷狄者，以其通仁義之文，知古今之學也。如徒作其胸中之知以取衣食，經歷年月，白首没齒，終無曉知，夷狄之次也。觀夫蜘蛛之經絲以罔飛蟲也，人之用作，安能過之。任胸中之知，舞權利之詐，以取冨壽之樂，無古今之學，蜘蛛之類也。含血之蟲，無餓死之患，皆能以知求索飲食也。

人不通者，亦能自供，仕官爲吏，亦得高官，將相長吏，猶吾大夫高子也，安能别之？隨時積功，以命得官，不曉古今，以位爲賢，與文之異術，安得識别通人，俟以不次乎？將相長吏，不得若右扶風蔡伯偕、鬰林太守張孟甞、東萊太守李季公之徒，心自通明，覽逹古今，故其敬通人也，如見大賔燕昭，爲鄒衍擁篲，彼獨受何性哉？東成令董仲綬知爲儒梟，海内稱通，故其接人能别竒律。是以鍾離産公以編户之民，受圭璧之敬，知之明也。故夫能知之也，凡石生光氣；不知之也，金玉無潤色。

自武帝以至今朝，數舉賢良，令人射䇿甲乙之科，若董仲舒、唐子高、谷子雲、丁伯玉，䇿旣中實，文說美善博覽，膏腴之所生也。使四子經徒能摘，筆徒能記，䟽不見古今之書，安能建美善於聖王之庭乎？孝明之時，讀蘇武傳，見武官名曰栘中監，以問百官，百官莫知。夫倉頡之章，小學之書，文字備具，至於無能對聖國之問者，是皆美命。隨牒之人，多在官也。木旁多文字，且不能知其欲及。若董仲舒之知重常，劉子政之知貳負，難哉！

或曰：通人之官，蘭臺令史，職校書定字，比夫太史、太柷，職在文書，無典民之用，不可施設。是以蘭臺之史，班固、賈逵、楊終、傳毅之徒，名香文，美，委積不紲，大用於世，曰：此不繼周世通覽之人。鄒衍之徒，孫卿之輩，受時王之寵，尊顯於世。董仲舒雖無鼎足之位，知在公卿之上。周監二代，漢監周秦。然則蘭臺之官，國所監得失也。以心如丸卵，爲體内藏；䏬子如豆，爲身光明。令史雖微，典國道藏，通人所由進，猶博士之官，儒生所由興也。委積不紲，豈聖國微遇之哉？殆以書未定而職未畢也。