尚書正義卷第十六

尚書正義卷第十六

勑撰周書君?第十八，蔡仲之命第十九，多方第二十，君?第十八，召公至君?

正義曰：成王即政之初，

召公爲保，周公爲師，輔相成王，爲左右大臣。召公以周公甞攝王政，今復在臣位，其意不說。周公陳已意以告召公。史敘其事，作君?之篇也。周官篇云：

立太師、太傅、太保，兹惟三公。則此爲保、爲師，亦爲三公官也。此實太師、太保而不言太者，意在師法保安王身，言其實爲左右爾，不爲舉其官名，故不言太也。經傳皆言武王之時，太公爲太師，此言周公爲師，蓋太公薨，命周公代之，於時太傅蓋畢公爲之，於此無事，不須見也。三公之次，先師後保。此序先言保者，篇之所作，主爲召公不說，故先言召公，不以官位爲次也。案經周公之言，皆說已留在王朝之意，則召公不說周公之留也。故鄭、王皆云周公旣攝王政，不冝復列於臣職，故不說。然則召公大賢，豈不知周公留意而不說者？以周公留在臣職，當時人皆怪之，故欲開道周公之言，以解丗人之惑。召公疑之，作君?，非不知也。史記燕丗家云：成王旣幼，周公攝政，當因踐阼，召公疑之，作君?。此篇是致政之後，言留輔成王之意，其文甚明，馬遷妄爲說爾。鄭?不見周官之篇，言此師保爲周禮師氏、保氏大夫之職，言賢聖兼此官，亦謬矣。傳尊之至名篇。

正義曰：周公呼爲君?，是周公尊之曰君也。?是其名，君非名也。僖二十四年左傳富辰言文王之子一十六國無名?者，則召公必非文王之子。燕丗家云：召公?與周同姓姫氏。譙周曰：周之支族。譙周考校古史，不能知其所出。皇甫謐云：原公名豐，是其一也。是爲文王之子一十六國。然文王之子本無定數，并原豐爲一，當召公於中以爲十六，謬矣。此篇多言先丗有大臣輔政，是陳古道以告之，呼君?以告之，故以君?名篇。周公至不祥。

正義曰：周公留在王朝，召公不說，周公爲師，順古道而呼曰：君?！殷道以不至之故，故天下喪亡於殷，殷旣墜失其王命，我有周巳受之矣。今雖受命，貴在能終，若不能終，與殷無異，故視殷以爲監戒。我不敢獨知殷家其初始之時，能長信於美道，能安順於上天之道，輔其誠信，所以有國，此亦君之所知。我亦不敢獨知曰殷紂其終墜失其王命，由出於不善之故，亦君所知也。傳廢興至以國：

正義曰：孔以召誥云：我不敢知者，其意召公言我不敢獨知，亦王所知。則此言我不敢知，亦是周公言我不敢獨知，是君?所知，故以此及下句爲說。殷之興亡，言與君?同知，舉其殷興亡爲戒。鄭?亦然也。嗚呼至沖子。

正義曰：周公又歎而呼召公曰：嗚呼！君巳。巳，辭也。旣歎乃復言曰：君當是我之留，勿非我也。我亦不敢安於上天之命，故不敢不留。君何不長逺念天之威罰禍福難量，當勤敎於我下民，使無尤過違法之闕。惟今天下衆人共誠心存在我後嗣子孫，觀其政之善惡，若此，嗣王，大不能恭承上天下地，絶失先王光大之道，令使衆人失望。我若退老在家，則不能得知，何得不留輔王也？天命不易，言甚難也。天難信，惡則去之，不常在一家，是難信也。天子若不稱天意，乃墜失其王命，不能經久，歷逺其事，可不愼乎？繼嗣前人先王之大業，恭奉其明德也。正在今我小子旦。周公自言已身當恭奉其先王之明德，留輔佐王，非能有所改正，但欲蹈行先王光大之道，施政於我童子。童子謂成王，意欲奉行先王之事，以敎成王也。傳歎而至不留正義曰：歎而言曰：嗚呼君巳。巳是引聲之辭。旣呼君?。歎而引聲，乃復言曰：君當是我之留。以其意不說，故令是我而勿非我，我不敢安於上天之命。孔意當謂天旣命周，我當成就周道，故不敢不留。又曰至受命：

正義曰：周公又言曰：天不可信，無德則去之。是其不可信也。天難信之，故恐其去我周家，故我以道惟安行寜王之德，謀欲延長之。我原上天之意，不用令廢於文王所受命。若嗣王失德，則還廢之，故我當留佐成王也。傳無德至延久。

正義曰：此經言又曰，傳不明解。鄭云人又云，則鄭?以此又曰爲周公稱人之言也。王肅云：重言天不可信，明己之留，蓋畏其天命。則肅意以周公重言，故稱又曰。孔雖不解，當與王肅意同。言寜王者，即文王也。鄭、王亦同。公曰君?至甘盤正義曰：言時則有若者，言當其時有如此人也。指謂如此伊尹、甘盤，非謂別有如此人也。以湯是殷之始王，故言在昔旣受命，見其爲天子也。以下在太甲、在武丁，亦言其爲天子之時，有如此臣也。成湯未爲天子，巳得伊尹。言旣受命者，以功格皇天，在受命之後，故言旣受命也。皇天之與上帝，俱是天也，變其文爾。其功至於天帝，謂致太平而天下和之也。保衡、伊尹，一人也，異時而別號。伊尹之下巳言格于皇天，保衡之下不言格于皇天，從可知也。伊陟、臣扈言格于上帝，則其時亦致太平，故與伊尹文異而事同。巫咸、巫賢、甘盤蓋功劣於彼三人，故無格天之言。傳伊擊至太平。

正義曰：伊尹名摰，諸子傳記多有其文。功至大天，猶堯格于上下，知其謂致太平也。傳太甲至取平：

正義曰：據太甲之篇及諸子傳記，太甲大臣惟有伊尹，知即保衡也。說命云：昔先正保衡，作我先王，佑我烈祖，格于皇天。商頌?祀成湯，稱爲烈祖。烈祖，湯之號，言保衡佐湯，明保衡即是伊尹也。詩稱實維阿衡，實左右商王。鄭?云：阿，?。衡，平也。伊尹，湯所依?而取平，至太甲改曰保衡。保，安也。言天下所取安，所取平，此皆三公之官，當時爲之號也。孔以太甲云嗣王不惠於阿衡，則太甲亦曰阿衡，與鄭異也。傳太甲之孫。

正義曰：史記殷本紀云：太甲崩，子沃丁立。崩，弟太庚立。崩，子小甲立。崩，弟雍已立。崩，弟太戊立。是太戊爲太甲之孫，太庚之子。三代表云：小甲，太庚弟。雍巳，太戊又是小甲弟。則太戊亦是沃丁弟，太甲子。本紀、丗表俱出馬遷，必有一誤。孔於咸乂序傳云：太戊，沃丁弟之子。是太戊爲太甲之孫也。傳伊陟至二臣：

正義曰：伊尹格于皇天，此伊陟、臣扈云格于上帝，其事旣同。知此二臣能率循伊尹之職，輔佐其君，使其君不隕祖業，故至天之功亦不隕墜也。夏社序云：

湯旣勝夏，欲遷其社，不可。作夏社。疑至臣扈，則湯初有臣扈，巳爲大臣矣，不得至今仍在，與伊尹之子同時立功。蓋二人名同，或兩字一誤也。案春秋范武子光輔五君，或臣扈事湯，而又事太戊也。格于上帝之下，乃言巫咸乂王家，則巫咸亦是賢臣，俱能紹治王家之事而巳，其功不得至天，言不及彼二臣。傳祖乙至巫氏。

正義曰：殷本紀云：中宗崩，子仲丁立。崩，弟外壬立。崩，弟河亶甲立。崩，子祖乙立。則祖乙是大戊之孫也。孔以其人稱祖，故云殷家亦祖其功。賢是咸子，相傳云然。父子俱稱爲巫，知巫爲氏也。傳髙宗至傅說

正義曰：說命篇髙宗云：台小子舊學于甘盤，旣乃遯於荒野。髙宗未立之前，巳有甘盤，免喪不言乃求傅說，明其即位之初有甘盤佐之。甘盤卒後有傅說。計傅說當有大功，此惟數六人，不言傅說者，周公意所不言，未知其故，率惟至百姓正義曰：此伊尹、甘盤六臣等輔佐其君，率循此爲臣之道，有陳列之功，以安治有殷，故殷有安上治民之禮，升配上天，享國多歷年之次所。天惟大佑助其爲王之命，則使商家富實，百姓，爲令，使商之百姓家給人足，皆知禮節也。傳言伊至年所正義曰：率訓循也。說賢臣佐君云循惟此道，當謂循此爲臣之道，盡忠竭力以輔其君，故有陳列於丗，以安治有殷，使殷王得安治民，故殷得此安上治民之禮。能升配上天，天在人上，故謂之升。爲天之子，是配天也。享國乆長，多歷年所傳殷禮至禮節。

正義曰：殷能以禮配天，故天降福。天惟大佑助其王命，風雨以時，年穀豐稔，使商家百姓豐實，家給人足。管子曰：衣食足，知榮辱；倉廩實，知禮節。王人至是孚。

正義曰：王人，謂與人爲王。言此上所說成湯、太甲、太戊、祖乙、武丁，皆王人也。無不持德立業，明憂小臣。雖則小臣，亦憂使得其賢人以蕃屏侯甸之服。王恐臣之不賢，尚以爲憂，沉在臣下，得不皆勤勞奔走，惟憂王此求賢之事，惟求有德者舉之，用治其君之事乎？君臣共求其有德，所在職事皆治，天子一人有事於四方，天下咸化而服。如有卜筮之驗，無不是而信之。賢臣助君，致使大治。我留不去，亦當如此也。傳自湯至可知

正義曰：王肅云：王人猶君人也。無不持德立業，謂持人君之德，立王者之事業。人君之德在官賢人，官得其人，則事業立，故傳以立業配持德，明憂小臣之不賢，憂欲使得其人，以爲蕃屏侯甸之服也。小臣且憂得人，則大臣憂之可知。侯甸尚思得其人，朝廷思之必矣。王肅云：小臣，臣之微者，舉小以明大也。傳王猶至君事。

正義曰：君之所重，莫重於求賢，官之所急，莫急於得人，故此章所陳，惟言君憂得人，臣能舉賢，以工之尊，猶尚秉徳憂臣，況其臣下得不皆奔走惟王？此求賢之事，惟有德者必舉之，置於官位，用治其君事也。傳一人至信之正義曰：禮，天子自稱曰予一人，故爲天子也。君臣務求有德，衆官得其人，從上至下，遞相師法，職無大小，莫不治理。故天子有事於四方，發號岀令，而天下化服。譬如卜筮，無不是而信之，事旣有驗，言如是則人皆信之。公曰：君?天至造邦：

正義曰：周公呼召公曰：君?！皇天賦命，壽此有平至之君。言有德者必壽考也。殷之先王有平至之德，故能安治有殷，言故得安治也。有殷嗣子紂不能平至，故天滅亡而加之以威。今汝?當長念天道，平至者安治，不平至者滅亡，以此爲法戒，則有堅固王命，其治理足以明我新成國矣。傳言天至以威

正義曰：格訓至也，平謂政敎均平，至謂道有所至。上言不弔，謂道有不至者。此言格，謂道至者。天壽有平至之君，有平至之德，則天與之長壽，即知中宗、髙宗之屬身是也。由其君有平至之德，故能安治有殷，言有殷國安而民治也。有殷嗣子紂，其德不能平至，國不安，民不治，故天滅亡之，而加之以威也。孔傳之意，此經專說君之善惡，其言不及臣也。王肅以爲兼言君臣，注云：殷君臣之有德，故安治有殷。言是者不可不法，殷家有良臣也。鄭注以爲專言臣事。格，謂至於天也，與孔不同。傳今汝至國矣。

正義曰：上句言善者興而惡者亡，此句令其長安治及念明道，念上二者，故言今汝長念平至者而安治，反是者滅亡。念此以爲法戒，則有堅固王命，王族必不傾壞。若能如此，其治理足以光明我新成國矣。周自武王伐紂至此，年歳未多，對殷而言，故爲新國。傳意言不及臣。周公說此事者，蓋言興滅由人，我欲輔王，使爲平至之君。公曰：君?至厥躬正義曰：公呼召公曰：君?，在昔上天斷割其義，重勸文王之德。以文王有德，勸勉使之成功，故文王能成大命於其身。言文王能順天之意，勤德以受命。傳在昔至受命：

正義曰：文王去此未乆，但欲逺本天意，故云在昔上天作乆逺言之。割制，謂切割絶斷之意，故云割制其義。重勸文王之德者，文王旣巳有德，上天佑助，而重勸勉文王順天之意，故其能成大命於其身，正謂勤行德義以受天命。傳文王至夭名：

正義曰：文王未定天下，庶幾能修政化，以和我所有諸夏，謂三分有二屬已之諸國也。僖五年左傳云：虢仲、虢叔，王季之穆也。是虢叔爲文王之弟也。虢，國名；叔，字。凡言人之名氏，皆上氏下名，故閎、散、泰、南宫皆氏，天、冝生、顚括皆名也。傳散泰至之任。

正義曰：詩緜之卒章稱文王有䟽附、先後、奔奏、禦侮之臣。毛傳云：率下親上曰䟽附，相道前後曰先後，喻德宜譽曰奔奏，武臣折衝曰禦侮。鄭箋云：䟽附，使䟽者親也。奔奏，使人歸趨之。詩言文王有此四種之臣，經歷言五臣之名，故知五臣佐文王爲此任也。此四事者，五臣共爲此任，非一臣當一事也。鄭云不及呂望者，太師敎文王以大德，周公謙不可以自比。又曰至命哉

正義曰：文王旣有賢臣五人，又復言曰：我之賢臣猶少，無所能往來。五人以此道法敎文王以微蔑精妙之德，下政令於國人。德政旣善，爲天所佑。文王亦如殷家，惟爲天所大佑，文王亦秉德蹈知天威。文王得如此者，乃惟是五人明文王之德使然也。五人能明文王德，使蹈行顯見，覆冒下民，聞於上天，惟是之故，得受有殷王之命哉！言文王之聖，猶須良佐，我所以留輔成王。傳有五至良佐：

正義曰：無能往來一句，周公假爲文王之辭，言文王有五賢臣，猶恨其少。又復言曰：我巨旣少於事，無能往來，謂去還理事，未能周悉。言其好賢之深，不知厭足也。迪道，彞，法也。蔑，小也。小謂精微也。而五人以此道法敎文王以精微之德，用此精微之德，下敎令於國人。言雖聖人亦須良佐，以見成王須輔佐之甚也。鄭?亦云：蔑，小也。武王至稱德。

正義曰：文王旣没，武王次立。武功初立，惟此四人，庶幾輔相武王，蹈有天下之禄。其後四人與武王大行天之威罰，皆與共殺其強敵，謂共誅紂也。武王之有天下，惟此四人，明武王之德。惟武王布德覆冒天下，此四人大盡舉行武王之德。言武王亦得良臣之力。傳文王至四人

正義曰：文王受命九年而崩，十三年方始殺紂。文王没，武王立，謂武王初立之時，惟此四人而已，庶幾輔相武王，蹈有天禄。初立則有此志，故下句言後與武王殺紂也。虢叔先死，故曰四人。以是文王之弟，其年應長，故言先死也。鄭?疑不知誰死，注云：至武王時，虢叔等有死者，餘四人也。傳惟此至其德。

正義曰：單，盡，稱舉也。使武王之德布冒天下，是此四人之力。言此四人大盡舉行武王之德也。今在至能格：

正義曰：周公言我新還政成王，今任之重者，其在我小子之身也。我不能同於四人，輔文武，使有大功德，但苟求救溺而巳。譬如游於大川，我往與汝?其共濟渡。小子成王用心輔弼，同於成王未在位之時，恐其未能嗣先人明德，我當與汝輔之。汝大無非責我之留也。我留與汝輔王者，欲收敎無自勉力不及道義者。我今欲立此化，而老成德之人不降意爲之，我周家則鳴鳳之鳥尚不得聞知，況曰其有能格於皇天者乎？傳我新至我留：

正義曰：周公旣以還政，則是捨重任矣。而猶言今任重在我小子旦者，周公旣攝王政，又須傳授得人，若其不能負荷，仍是周公之負。以嗣子劣弱，故言今任重猶在我小子旦也。彼四人者能翼賛初基，佐成王業，我不能同於四人，望有大功，惟求救溺而巳。詩云：泳之游之。左傳稱閻敖游涌而逸，則游者入水浮渡之名。譬若成王在於大川，我往與汝?其同共濟渡成王，若云從此向川，故言往也。傳今與至天乎：

正義曰：王朝之臣有不勉力者，今與汝留輔成王者，正欲收斂敎誨，無自勉力。不及道義者，當敎之勉力，使其及道義也。我欲成立此化，而老成德之人不肯降意爲之。我周家則鳴鳳尚不得聞知，況曰其有能如伊尹之輩，使其功格於皇天乎？言太平不可兾也。經言耇造德不降者，周公以已年老，應退而留，因即博言已，?言已。若退，則老成德者悉皆退自逸樂，不肯降意爲之。政無所成，祥瑞不至，我周家則鳴鳳不得聞。則鳳是難聞之鳥，必爲靈瑞之物，故以鳴鳥爲鳴鳳。孔子稱鳳鳥不至，是鳳鳥難聞也。詩大雅卷阿之篇。歌成王之德。其九章曰：鳳皇鳴矣，于彼髙岡。鄭云：因時鳳皇至，固以喻焉。則成王之時，鳳皇至也。大雅正經之作，多在周公攝政之後，成王即位之初，則周公言此之時，巳鳳皇至，見太平矣。而復言此者，恐其不復能然，故戒之。此經之意，言功格上天，難於致鳳，故以鳴鳳況之格天。案禮器云：升中于天而鳳皇降，龜龍假?中，謂功成告天也。如彼記文，似功至於天，鳳皇乃降。此以鳴鳳易致，況格天之難者乎？記以龍鳳有形，是可見之物，故以鳳降龍至爲成功之驗，非言成功告天，然後此物始至也。公曰：嗚呼至人迷：

正義曰：周公歎而呼召公曰：嗚呼！君！我以朝臣無能立功，至天之故，故君其當視於此。謂視此朝臣無能立功之事。我周家受天之命，無有境界，惟美亦大，惟艱難，不可輕忽，謂之易治。我今告君，汝當謀寛饒之道，以治下民，使其事可法。我不用使後丗人迷惑，故欲敎之也。傳告君至敎之正義曰：猷訓爲謀，告君汝謀寛饒之道，故當以寛饒爲法。我留與汝輔王，不用使後人迷惑。怪之。無法則迷惑，故欲與汝作法以敎之。鄭云：召公不說，似隘急，故今謀於寛裕也。公曰前至之恤

正義曰：周公又言曰：前人文武布其乃心，制法度，乃悉命汝爲民立中正之道矣。治民之法巳成就也。戒召公，汝當以前人之法度，明自勉力，配此成王，在於誠信，行此大命而巳。言巳有舊法，易可遵行也。惟文王聖德，造始周邦，爲其子孫，欲令無忝厥祖，大承無窮之憂，故我與汝不可不輔。傳前人至正矣

正義曰：乃，緩辭，不訓爲汝。傳汝以至而巳

正義曰：勗，勉也。偶，配也。亶，信也。汝當以前人法度，明自勉力配成王，在於誠信行大命而巳。言其不復須勞心。傳以乗爲行，蓋以乗車必行，故訓乗爲行。公曰君告至丕時

正義曰：周公呼召公曰：君，我今告汝以我之誠信，又呼其官而名之。太保?其，汝必須能敬，以我之言視於殷之喪亡。殷之喪亡，其事甚大，不可不戒。愼以殷喪大之故，當念我天德可畏。言天命無常，無德則去之，甚可畏，我不信，惟若此誥而已。我惟言曰：當因我文、武二人之道而行之。汝所行事舉動，必當有所合哉！當與文王、武王合也。汝所發言，常在是文王、武王二人，則天美我周家日日滋益至矣。其善旣多，惟在是文、武二人，不能勝受之矣。其汝能敬行德，明我賢俊之人在於禮讓，則後人於此道大且是也。傳言汝至多福

正義曰：動當有所合哉！舉動皆合文武也。發言常在是文武言，非文武道則不言。嗚呼至率俾正義曰：周公言而歎曰：嗚呼！我厚輔是二人之道而行之，我用能至於今日其政美。言今日政美，由是文武之道。我周家若能皆成文王之功，於事常不懈怠，則德敎大覆四海之隅，至於日出之處，其民無不循我化，可臣使也。戒召公與朝臣皆當法文王之功。公曰：君，予至越民。

正義曰：公呼召公曰：君，我不徒惟順如此之事多誥而巳，欲使汝躬親行之，我惟用勉力自強於天道，行化於民。顧氏云：我亦自用勉勸躬行於天道，加益於民人也。公曰嗚至用治。

正義曰：周公歎而呼召公曰：嗚呼！君！惟汝知民之德行，亦無有不能其初，惟鮮能其終。言行之雖易，終之實難，恐召公不能終行善政，故戒之以愼終。汝當以敬順我此言，自今以往，冝敬用此治民職事，戒之使行善不懈怠也。傳惟汝至愼終。

正義曰：詩云：靡不有初，鮮克有終。是凡民之德，無不能其初，少能有終者。凡民皆如是有終，則惟君子。蓋召公至此巳說，恐其不能終善，故戒召公以愼終也。鄭云：召公是時意說周公，恐其復不說，故依違託言民德以剴切之。蔡仲之命第十九蔡叔至之命。

正義曰：蔡叔與管叔流言於國，謗毀周公，周公囚之，郭鄰至死不赦。蔡叔旣没，成王命蔡叔之子蔡仲踐諸侯之位，封爲國君，以䇿書命之。史敘其事，故作蔡仲之命。傳成王至相及。

正義曰：編書以丗先後爲次，此篇在成王書内，知王命蔡仲，是成王命之也。蔡叔之没，不知何年，其命蔡仲，未必初卒即命，以其繼父命子，故繫之蔡叔之後也。蔡叔有罪而命蔡仲者，父卒命子，罪不相及也。昭二十年左傳曰：父子兄弟，罪不相及。其言罪不相及，謂蔡仲不坐父爾。若父有大罪，罪當絶滅，正可別封他國，不得仍取蔡名，以蔡叔爲始祖也。蔡叔身尚不死，明其罪輕，不立管叔之後者，蓋罪重無子，或有而不賢故也。惟周至之蔡。

正義曰：惟周公於武王崩後，其位爲冢宰之卿，正百官之治，攝王政，治天下。於時管、蔡、霍等羣叔流言於國，謗毀周公。周公乃以王命致法，殺管叔於商，就殷都殺之。囚蔡叔，遷之於郭鄰之地，惟與之從車七乗。降黜霍叔於庶人，若今除名爲民。三年之内，不得與兄弟年齒相次。蔡叔之子蔡仲能用敬德，周公爲畿内諸侯，得立二卿，以蔡仲爲已之卿士，周公善其爲人。及蔡叔旣卒，乃將蔡仲命之於王，國之於蔡爲諸侯也。傳致法至國名。

正義曰：周禮有掌囚之官，鄭云：囚，拘也。主拘繫當刑殺者拘繫之。是爲制其出入，不得輒行。郭鄰，中國之外地名，蓋相傳爲然，不知在何方。舜典云流宥五刑。謂流之逺地，任其自主。此則徙之郭鄰，而又囚之管、蔡。丗家云：封叔鮮於管，封叔度於蔡。是管、蔡爲國名。杜預云：管在滎陽京縣東北。傳罪輕至所滅。

正義曰：言羣叔流言，則霍叔亦流言也。而知其罪輕者，以其不死不遷，直降黜而巳，明其罪輕也。霍叔不監殷民，周公惟伐管、蔡，不言伐霍叔。於時霍叔蓋在京邑，聞管、蔡之語流傳其言，謂其實然，不與朝廷同心，故退之。丗家云：武王巳克商，平天下，封功臣昆弟，封叔處於霍，則武王巳封之矣。後黜爲庶人，奪其爵禄，三年之後，乃更齒録，蓋復其舊封，封爲霍侯。春秋閔元年，晉侯滅霍，旣子孫得爲國君，爲晉所滅，知三年之後復得封也。丗家惟云封霍，不云其爵，傳言霍侯，或當有所據而知之。傳蔡仲至治事。

正義曰：周禮冢宰以八則治都鄙。馬融云：距王城四百里至五百里謂之都鄙。鄙，邊邑也。以封王之子弟在畿内者。冢宰又云乃施則于都鄙，而建其長，立其兩。馬、鄭皆云立卿兩人，是畿内諸侯立二卿。定四年左傳說此事云周公舉之，以爲已卿士，是爲周公圻内之卿士也。丗家云：周公舉胡以爲魯卿士，魯國治。於是周公言於成王，復封之於蔡。案魯丗家云：成王封周公於魯，周公不就封，留佐成王。則周公身不就封，安得使胡爲卿士？馬遷說之謬爾。傳叔之至戒之正義曰：仲之所封，淮、汝之閒。左傳有文叔之所封圻内之蔡，其事不知所出也。丗家云：蔡叔居上蔡。宋仲子云：胡徙居新蔡。杜預云：武王封叔度於汝南上蔡，至平侯徙新蔡，昭侯徙居九江下蔡。檢其地，上蔡、新蔡皆屬汝南郡，去京師太逺。叔若封於上蔡，不得在圻内也。孔言叔封圻内，或當有以知之，但圻内蔡地，不知所在爾。侯于東土。

正義曰：此使之爲諸侯於東土爾，不知何爵也。丗家云：蔡仲卒，子蔡伯荒立。卒，子宫侯立。自此巳下，遂皆稱侯，則蔡仲初封即爲侯也。蔡伯荒者，自稱其字，伯非爵也。傳汝當至惟孝：正義曰：忠施於君，孝施於父。子能蓋父，惟得爲孝，而亦得爲忠者，父以不忠獲罪，若能改父之行，蓋父之愆，是爲忠臣也。成王東至王政。

正義曰：周公攝政之初，奄與淮夷從管、蔡作亂，周公征而定之。成王即政之初，淮夷與奄又叛，成王親往征之。

成王東伐淮夷，遂踐滅奄國。以其數叛，徙奄民，作誥命之辭，言平淮夷徙奄之政。令史敘其事，作成王政之篇。成訓平也，言平此叛逆之民，以爲王者政，今故以成王政爲篇名。傳成王至反覆

正義曰：洛誥之篇，言周公歸政成王，多士巳下，皆是成王即政初事，編篇以先後爲次。此篇在成王書内，知是成王即政，淮夷奄國又叛，王親征之。又案洛誥，成王即政，始封伯禽。伯禽旣爲魯侯，乃居曲阜。費誓稱

魯侯伯禽宅曲阜，淮夷、徐戎並興，魯侯征之，作費誓。彼言淮夷並興，即此伐淮夷。王伐淮夷，魯伐徐戎，是同時伐，明是成王即政之年，復重叛也。鄭?謂此伐淮夷與踐奄，是攝政三年伐管、蔡時事，其編篇於此，即云未聞。費誓之篇言淮夷之叛，則是重叛明矣。多方之篇責殷臣云：我惟時其戰要囚之，至於再，至於三。若武王伐紂之後，惟攝政三年之一叛，正可至於再爾，安得至於三乎？故知是成王即政又叛也。鄭?讀踐爲翦，翦，滅也。孔不破字，蓋以踐其國即是踐滅之事，故孔以踐爲滅也。下篇序云：

成王旣踐奄，將遷其君。是滅其奄而徙之，以其數反覆故也。成王旣至作蒲姑。

正義曰：成王旣踐滅奄國，將遷其君於蒲姑之地。周公告召公，使作䇿書，言將遷奄君於蒲姑之地。史敘其事，作將蒲姑之篇。傳巳滅至化之。

正義曰：昭二十年左傳晏子云：古人居此地者，有蒲姑氏。杜預云：樂安博昌縣北有蒲姑城。是蒲姑爲齊地也。周公遷殷頑民於成周，近京師，敎化之。知今遷奄君臣於蒲姑，爲近中國敎化之。必如此言，則奄去中國，逺於蒲姑。杜預云：奄闕，不知所在。鄭云：奄蓋在淮夷之地，亦未能詳。成王先伐淮夷，遂滅奄。奄似逺於淮夷也。傳言將至之亡。

正義曰：禮，天子不滅國。諸侯有罪，則殺其君，而擇立次賢者。故知所徙者，言將徙奄新立之君於蒲姑也。上言周公告召公，其篇旣亡，不知告以何事。孔以意卜之，告召公使爲此䇿書告令之，不能知其必然否也。多方第二十成王至多方。

正義曰：成王歸自伐奄，在於宗周鎬京。諸侯以王征還，皆來朝集。周公稱王命，以禍福咸告天下諸侯。國史敘其事，作多方。傳衆方天下諸侯。

正義曰：自武王伐紂，及成王即政，新封建者甚少，天下諸侯多是殷之舊國，其心未服周家，由是奄君重叛。今因滅奄新歸，故告天下諸侯以興亡之戒，欲今其無二心也。語雖普告天下，意在殷之舊國。篇末亦告殷之多士，獨言諸侯者，舉其尊者，以其篇主告殷之諸侯故也。傳周公至鎬京

正義曰：以洛誥言歸政之事，多士之篇次之。多士是歸政明年之事，故知此篇亦歸政明年之事。事猶不明，故取費誓爲證。以成王政之序言成王東伐淮夷，費誓之篇言淮夷、徐戎並興，俱言淮夷，明是一事，故言魯征淮夷，作費誓，王親征之，奄滅其國，以明二者爲一時之事也。上序言成王伐淮夷，而此傳言魯征淮夷者，當時淮夷、徐戎並起爲亂，魯與二國相近，發意欲並征二國，故以二國誓衆。但成王恐魯不能獨平二國，故復親往征之，所以成王政之序，與費誓之經並言淮夷，爲此故也。傳言五月還至鎬京，明此宗周即鎬京也。禮記祭統衞孔悝之鼎銘云：即宫於宗周。彼宗周謂洛邑也。是洛邑亦名宗周。知此是鎬京者，成王以周公歸政之時，暫至洛邑，還歸處西都鎬京，是王常居，知至于宗周，至鎬京也。且此與周官同時事也。周官序云還歸在豐，經云歸于宗周，豐、鎬相近，即此宗周是鎬京也。周公至不知。

正義曰：周公以成王之意告衆方之諸侯曰：我王順大道，以告汝四方之國，多方諸侯，惟爾殷之諸侯正民者，我武王大下汝天下民命，誅殺虐紂，汝諸侯天下之民無有不知紂以暴虐取亡，欲令其思念之。傳周公至自告正義曰：成王新始即政，周公留而輔之，周公以工命告令諸侯。所告實非王言，故加周公曰於王若曰之上，以明周公宣成王之意也。猷，道也。周公以王命順大道告四方也。旣言四國，又言多方，見四方國多也，不直言王曰，稱周公，以別王自告也。王肅云：周公攝政，稱成王命以告，及還政，稱王曰。嫌自成王辭，故加周公以明之。然多士之篇王若曰之上不加周公曰者，以彼上句云周公初于新邑洛用告，知是周公故也。傳殷之至取亡正義曰：諸侯爲民之主，民所取正，故謂之正民。民以君爲命，死生在君，天下之命在於一人。紂言我大黜下汝之民命，正謂武王誅紂也。言天下無不知紂以暴虐取亡，欲使思念之，令其心棄殷而慕周也。洪惟至攸聞正義曰：以諸侯心未服周，故舉夏殷爲戒。此章皆說桀亡湯興之事。言夏桀大惟居天子之位，謀上天之命，而不能長敬念于祭祀。惟天下至戒於夏桀，謂下災異以譴告之，兾其見災而懼，改修政德。而有夏桀不畏天命，乃大其逸豫，不肯憂言於民，惟乃自樂其身，無憂民之言。夏桀乃復大爲淫昏之行，不能終竟一日勉於天之道。言不能一日行天道也。桀之此惡，乃是汝之所聞言不虚也。傳大惟至災異正義曰：上天之命，去惡與善，凡爲民主，皆當謀之。恐天捨己而去，常須敬念祭祀。天所譴告，謂下災異。天不言，故下災異以譴告責人主，兾自修政也。厥圖至夏邑

正義曰：又言桀惡桀其謀天之命，不能開發於民之所施政敎，正謂不能開發善政以施於民，桀乃大下罪罰於民，重亂有夏之國。外不憂民，内不勤德，因復甲於二者之内爲亂之行，桀不能以善道奉承於衆民，無大惟進之恭德，而大舒惰於民。言桀不能進行恭德而舒惰於治民。桀旣舒惰於民，故亦惟有夏之民貪饕忿懫而違逆桀命。於是桀日日尊敬殘賜之臣能劓割夏邑者任用之，使威服下民也。傳桀乃至昏甚

正義曰：釋詁云：崇，重也。桀旣爲惡政，無以悛改，乃復大下罪罰於民，重亂有夏之國，言其殘虐大也。夾聲近甲，古人甲與夾通用，夾於二事之内而爲亂行，故傳以二事充之。外不憂民，内不勤德，桀身夾於二亂之内，言其昏闇甚也。鄭、王皆以甲爲狎。王云：狎習災異於内外爲禍亂。鄭云：習爲鳥獸之行，於内爲淫亂。與孔異也。傳言桀至治民正義曰：民當奉主，而責桀不能善奉於民衆者，君之奉民，謂設美政於民也。以善奉民，當敬以循之，不敢懈惰。桀乃無大惟進於恭德，而大舒緩懈惰於治民，令民益困而政益亂也。傳桀洪至賊臣：

正義曰：禮記云：言悖而出，亦悖而入。桀旣不憂於民，故民亦違逆桀命，爲貪饕忿懫之行。文十八年左傳云：縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，天下之民謂之饕餮。說者皆言貪財爲饕，貪食爲餮，饕即叨也。叨餮謂貪財貪食也。忿懫，言忿怒違理也。民旣如此，桀無如之何，惟日日尊敬其能劓割夏邑者，謂性能殘賊者任用之。天惟至克開正義曰：天惟桀惡之，故更求民主以代之。天乃大下明美之命於成湯，使之代桀王天下。乃命湯施刑罰，絶有夏，惟天不與。夏桀亦巳大矣，天所不與之者，乃惟此桀。用汝多方之義民爲臣，而不能長乆於多享國故也。義民，實賢人也。夏桀不用，惟夏桀之所謂恭人衆士者，大不能用明道安存享於衆民，乃相與惟行暴虐於民，至於百端所爲，言虐無所不作。大不能開民以善其臣，與桀同惡，夏家所以滅亡也。傳惟桀至已者：正義曰：惟桀之所謂恭人衆士，實非恭人，亂王所好，好用同己者，以其同己，謂之爲恭人，實非善人，故不能明享於民。杜預訓享爲受，受國者，謂受而有之。此言不能安享於民，謂不能安存享受於民衆也。乃惟至之命正義曰：桀殘虐於民，乃惟成湯能用汝衆方之賢人，大代夏桀，作天下民主。湯旣爲民主，愼其所施政敎於民，民乃勸勉爲善。其民雖被刑殺，亦用勸勉爲善。非徒湯聖，後丗亦賢。自湯至於帝乙，皆能成其王道，無不顯用有德，畏愼刑罰，亦能用勸勉爲善；要察囚情，絶戮衆罪，亦能用勸勉爲善；開放無罪，亦能用勸勉爲善。今至於汝君紂，反先王之道，不能用汝多方之民，享有上天之命，由此故被誅滅。汝等冝當知之，不當更令如殷也。傳乃惟至民主

正義曰：大代夏者，言天位之重，湯能代之，謂之大代夏也。王肅云：以大道代夏爲民主。傳湯愼至刑淸

正義曰：愼厥麗者，揔謂施政敎爾。但下句言刑用勸，勸用刑，則厥麗之言有賞，賞謂賞用勸也。但所施政敎，其事旣多，非徒刑賞而巳。舉事得中，民皆勸也。政無失，刑無濫，民以是勸善言政刑淸傳帝乙至勸善正義曰：將欲斷罪，必受其要辭，察其虚實，故言要囚也。殄戮多罪，罪者不濫，開釋無罪者，不枉殺人，不縱有罪，亦是政刑清，故能用勸善也。嗚呼至有辭正義曰：周公先自歎而復稱王命云：王順其事而言曰以言吉人，謂之誥。我告汝衆方諸侯，非天用廢有夏，夏桀縱惡自棄也。非天用廢有殷，殷紂縱惡自棄也。又指說紂惡，乃惟汝君殷紂，用汝衆方之民大爲過惡者，共此惡人，謀天之命。其惡事盡有辭說，布在天下，以此故見誅滅，乃惟至閒之。

正義曰：更說桀亡之由，乃惟有夏桀謀其政，不能成於享國，所謀皆是惡事，故天下是喪亡以禍之，使有國聖人來代之。言皇天無親，惟佑有德，故以聖君代闇主也。湯是夏之諸侯，故云有國。乃惟至念聽。

正義曰：更說紂亡之由，乃惟汝商之後王，紂逸豫，其過，縱恣無度。紂謀其爲政，不能絜進於善，惟行惡事，天惟下是喪亡以禍之。惟聖人無念於善，則爲狂人；惟狂人能念於善，則爲聖人。紂雖狂愚，兾其念善也。計紂爲惡，早應誅滅。天惟以成湯之故，故積五年，須待閑暇。湯之子孫縱緩多年，兾其改悔，而紂大爲民主，肆行無道，事無可念，言無可聽，由是夫始改意，故誅滅之。傳惟聖至滅亡

正義曰：聖者，上智之名。狂者，下愚之稱。孔子曰：惟上智與下愚不移。是聖必不可爲狂，狂必不能爲聖，此事決矣。而此言惟聖人無念於善，則爲狂人，惟狂人能念於善，則爲聖人者，方言天須暇於紂，兾其改悔，說有此理爾，不言此事是實也。謂之爲聖，寧肯無念於善？巳名爲狂，豈能念善中人？念與不念，其實少有所移。欲見念善有益，故舉狂聖極善惡者言之。傳天以至二年。

正義曰：湯是創業聖主，理當祚胤長逺。計紂未死五年之前，已合喪滅。但紂是湯之子孫，天以湯聖人之故，故五年須待閑暇。湯之子孫兾其改悔，能念善道，而紂大爲民主，肆行無道，所爲皆惡事，無可念者。言皆惡言，無可聽者，由是天始滅之。五年者，以武王討紂，初立即應伐之，故從武王初立之年數至伐紂爲五年。文王受命九年而崩，其年武王嗣立，服喪三年，未得征伐，十一年服闋，乃觀兵於孟津，十三年方始殺紂。從九年至十三年，是五年也。然服喪三年，還師二年，乃事理冝然。而云以湯故須暇之者，以殷紂惡盈，乆合誅滅，逢文王崩，未暇行師，兼之示弱，凡經五載，聖人因言之以爲法敎爾。其實非天不知紂狂，望其後改悔，亦非曲念湯德，延此歳年也。天惟至多方正義曰：天以紂惡之，故將選人代之，惟求賢人於汝，衆方大動紂以威，謂誅去紂也。開其有德能顧天之者，欲以代紂。惟汝衆方之君，悉皆無德無堪，使天顧之。惟我周王善奉於衆，能以仁政得人心，文武能堪用德，惟可以主神天之?任作天子也。天惟以我用德之故，故敎我使用美道，大與我殷王之命，命我代殷爲王，正汝衆方諸侯。言天授我以此位也。傳天惟至代者正義曰：天惟求汝衆方之賢，言欲選賢以爲天子也。大動紂以威，謂誅殺紂也。天意復開其能顧天可以代者，欲使代之。顧謂迴視有聖德者，天迴視之。詩所謂乃眷西顧，此惟與宅，與彼顧同，言天顧文王而與之居，即此意也。但謂天顧此人，人亦顧天，此云開厥顧天，謂人顧天也。下云罔堪顧之，謂天顧人也。言多方人皆無德，不堪使天顧之。傳以顧事通於彼，故皆以天言之。傳天以至諸侯。

正義曰：周以能行美道，乃得天顧，復。言天用敎我美道者，人之美惡，何事非天？由爲美道，爲天所顧，以美歸功於天，言敎我用美道，故得當天意也。今我至速辜正義曰：今我何敢多以言誥告於汝衆而巳，我惟大下黜汝管、蔡、商、奄四國之君也。民命，謂民以君爲命，謂誅殺四國之君也。我巳殺汝四國君矣，汝何不以誠信之心，行寛裕之道於汝衆方諸侯，欲令懲創四國，務崇和協。言汝衆方諸侯，何不崇和協，相親近，大顯見治道於我周王，以享受上天之命，而執心不安乎？今爾殷之諸侯，尚得居汝常居，臣民尚得畋汝故田，其安樂如此，汝何得不順從王政，以廣大天之命，而自懷疑乎？汝乃復所蹈行者，數爲不安，時或叛逆，是汝心未愛我周家故也。汝乃不大居安天命，是汝乃欲盡播棄天命。汝不愛我周家播棄天命，是汝乃自爲此不常謀信於正道。言其心不常謀正道，故爲背違之心。我惟汝如是不謀信於正道之故，其以言辭敎告之。我惟汝如是不誠信於正道之故，其用戰伐要察囚繫之由。汝數爲不信，故我敎告汝，戰伐要囚汝，至於再，至於三。我敎告汝，戰伐要囚汝，巳至再三。如今而後，乃復有不用我命者，我乃其大罰誅之。言我更將殺汝也。非我有周執德不安，數設誅罰，乃惟汝自召罪也。此章反覆殷勤者，恐其更有叛逆，故丁寜戒之。傳今我至之君，

正義曰：今我何敢多爲，言誥，而巳實殺其君，非徒口告。管、蔡、商、奄皆爲叛逆受誅，故今因奄重叛而追說前事，言下四國民命。王肅以四國爲四方之國，言從今以後，四方之國苟有此罪，則必誅之，謂戒其將來之事。與孔不同。傳夾近至安乎。

正義曰：夾其旁，旁是近義，故爲近也。諸國踈逺周室，不肯以治爲功，故責之。顧氏云：汝衆方諸侯，何不常和協，相親近，大顯見治道於我周王，以享上天之命，而今何以不自安乎？傳今汝至疑乎正義曰：主遷於上，臣易於下，計汝諸侯之國應隨殷降黜。今汝殷之諸侯皆尚得居汝常居，臣民畋汝故田，田宅不易，安樂如此，汝何不順從我周王之政，以廣上天之命，使天多佑汝，何故畏我周家，自懷疑乎？諸侯有國，故云居汝常居。臣民重田，故云畋汝故田。治田謂之畋，猶捕魚謂之漁。今人以營田求食謂之畋食，即此畋亦田之義也。傳汝未至正道：

正義曰：事君無二臣之道，爲人臣者常冝信之，汝末愛我，周家播棄天命，汝數爲叛逆，是汝乃自爲此不常謀信於正道。傳我惟至朋黨正義曰：敎告與戰要囚連文，則告以文辭，是將戰之時。敎告謂伐紂之事。昭十三年說戰法云：告之以文辭，董之以武師。是將戰之時，於法當有文辭告前敵也。我惟汝如是不謀信於正道，故其敎告之，謂訊以文辭。訊，告也。告以文辭，數其罪也。其戰要囚之，謂戰敗其師，執取其人，受其要辭而囚之，謂討其倡亂之人，囚執其朋黨也。此雖揔言戰事，但下有至於再三，明此指伐紂也。傳再謂至之事。

正義曰：以伐紂爲一，故再謂攝政之初，三監與淮夷叛時也。三謂成王即政又叛也。言上迪屢不靜之事。王曰嗚呼，猷至大僚

正義曰：王言而歎曰：嗚呼！我以道告汝，在此所有四方之多士，謂四方之諸侯及與殷之衆士，謂頑民遷成周者曰告四方諸侯，遂告成周之人，徧使諸侯知之。此章皆告成周之人辭也。今汝成周之人，奔走勤事，臣我周之監成周者五年無罪過，則聽汝還本土，於惟有相長事。謂小大衆正官之人，汝無有不能用法，欲其皆用法也。小大衆正官之人自爲不和，汝衆官等自當和之哉！汝等親近室家，不相和親，汝亦當和之哉！汝邑内之人，若能明於和睦之道，汝惟能勤於汝之職事，言是其敎之使然。汝能庶幾不自相怨忌，入於凶德。若能不入於凶德，亦則用敬敬之道，常在汝之職位，不黜退也。汝若能善相敎誨，使我?閱於汝邑，善汝之事，以汝所謀爲大，則汝乃用是洛邑，庶幾得反本土，長得勤畋汝故田。汝能修善，天惟與汝憐汝。我有周，惟其大大賞賜汝。汝非但受賞而已，其有蹈大道者，得在王庭被任用，庶幾汝事有所服行。在於大官，恐其心未服，故丁寧勸誘之。傳王歎至多士

正義曰：言有方多士與殷多士，則此二者非一人也。有方多士當謂於時所有四方之諸侯也。與殷多士當謂遷於成周頑民之衆士也。下云以臣我監者，謂成周之監，明此殷多士也。傳監謂至本土：

正義曰：下云自時洛邑，此所戒成周之人，故知監謂成周之監。此指謂所遷頑民，殷家衆士也。五年再閏，天道有成，故期以五年，無過則得還本土。以民性重遷，設期以誘之。傳於惟至用法正義曰：胥，相也。伯，長也。顧氏以相長事即小大衆正官之人也。傳汝庶至汝位

正義曰：和順爲善德，怨惡爲凶德。忌謂自怨忌。上言自作不和，是怨忌也。釋訓云：穆穆，敬也。此戒小大正官之人，故云敬敬常在汝位。傳汝能至邑里

正義曰：閲謂?閲其事，觀其具足以否，故言閲具於汝邑。介，大也。以汝所謀爲大，善其治理，聽還本國也。是由在洛邑修善，得反其邑里。王肅云：其無成，雖五年亦不得反也。王曰：嗚呼！多至爾土。正義曰：王言而歎曰：嗚呼！成周之衆士，汝若不能勸勉信用我之敎命，汝則惟不能多受大福祚矣。凡民惟曰不享於汝祚矣，汝乃惟爲逸豫，惟爲頗僻，大逺棄王命，則惟汝衆方自取天之威刑，我則致天之罰於汝身，將逺徙之，使離逺汝之本土。傳王歎至祚矣

正義曰：勸信我命，勸勉而信順之。凡民亦惟曰不享於汝祚矣，言民亦不願汝之子孫長久矣。傳若爾至徙之正義曰：成周一邑之士，不得謂之多方。此蓋意在成周遷者，兼告四方諸國使知，亦如康誥、王誥、康叔并使諸侯知之，離逺汝土，更逺徙之。鄭云：分離奪汝土也。與孔異也。王曰我至我怨

正義曰：王曰：我今告戒汝者，不惟多爲言誥汝而巳，惟敬告汝吉凶之命。從我則吉，違我則凶。汝命吉凶在此言也。王又謂汝所以再三被誅者，是惟汝初不能敬於和道，故致此爾。汝自取之，則無於我有怨。傳又誥至之意。

正義曰：又誥者，更言王意，又謂汝曰也。以上王誥巳終，又起別端，故更稱王。又復言曰，以序云成王在豐誥庶邦，則此篇是王親告之辭，直稱王曰者是也。其有周公稱王告者，則上云周公曰，王若曰是也，又云嗚呼，王若曰是也。顧氏云：又曰者，是王又復言曰也。尚書正義卷第十六，計一萬三千一百七十七字。