管子卷第十六

管子卷第十六

唐司空房?龄注

内业四十九。　　　封禅五十。

小问五十一

内业四十九区言五

凡物之精，此则为生。下生五榖，上为列星。流于天地之闲，谓之鬼神；藏于胷中，谓之圣人。是故民气杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于已。是故此气也，不可止以力，而可安以德；不可呼以声，而可迎以音。敬守勿失，是谓成德。德成而智出，万物果得

凡心之刑，自充自盈，自生自成，其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。此稽不逺，日用其德。

夫道者，所以充形也，而人不能固，其往不复，其来不舎，谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心。㝠㝠乎不见其形，滛滛乎与我俱生。不见其形，不闻其声，而序其成，谓之道。凡道无所善，心安爱，心静气理，道乃可止。彼道不逺，民得以产；彼道不离，民因以知。是故卒乎其如可与索，眇眇乎其如穷无所被。道之情，恶音与声，修心静音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也。人之所失以死，所得以生也；事之所失以败，所得以成也。凡道无根无茎，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道。

天主正，地主平，人主安静。春秋冬夏，天之时也。山陵川谷，地之枝也。喜怒取予，人之谋也。是故圣人与时变而不化，从物而不移，能正能静，然后能定。定心在中，耳目聦明，四枝坚固，可以为精。舎精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，过知失生，

一物能化，谓之神，一事能变谓之智。化不易气，变不易智，惟执一之君子能为此乎。执一不失，能君万物。君子使物，不为物使得一之理。治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。

形不正，德不来，中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则滛然而自至。神明之极，照乎知万物中，义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。

有神自在身，一徃一来，莫之能思，失之必乱，得之必治。敬除其舍，精将自来。精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定，得之而勿舍。耳目不滛，

心无他图。正心在中，万物得度。道满天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州。何谓解之？在于心安。我心治，官乃治；我心安，官乃安。治之者，心也，安之者，心也。

心以藏心，心之中又有心马。彼心之心，音以先言，音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必乱，乱乃死。

精存自生，其外安荣。内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，被四海。中无惑意，外无邪菑。心全于中，形全于外，不逢天菑，不遇人害。谓之圣人。

人能正静，皮肤?寛，耳目聦明，荕信而骨强，乃能戴大圜而履大方，鉴于大淸，视于大眀，敬愼无忒，日新其德，徧知天下，穷于四极，敬发其充，是谓内得。然而不反，此生之忒。

凡道必周必密，必寛必舒，必坚必固，守善勿舎，逐淫泽薄，既知其极，反于道德。全心在中，不可蔽匿。和于形容，见于肤色。善气迎人，亲于弟兄；恶气迎人，害于戎兵。不言之声，疾于雷鼓；心气之形，明于日月，察于父母。赏不足以劝善，刑不足以惩过。气意得而天下服，心意定而天下听。

搏气如神，万物备存，能搏乎？能一乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能巳乎？能勿求诸人而之已乎？思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也。

四体既正，血气既静。一意搏心，耳目不淫。虽逺若近，思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾，困乃死。思之而不舍，内困外薄，不蚤为图，生将巽舎。食莫若无饱，思莫若勿致，节适之齐，彼将自至。

凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为，人和乃生，不和不生。察和之道，其精不见，其徴不丑，平正擅匈，论治在心，此以长寿。忿怒之失，度，乃为之图。节其五欲，去其二凶，不喜不怒，平正擅匈。

凡人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。

凡食之道，大充伤而形不臧，大摄骨枯而血沍。充摄之闲，此谓和成。精之所舎，而知之所生，饥饱之失度，乃为之图。饱则疾动，饥则广思，老则长虑。饱不疾动，气不通于四末。饥不广思，饱而不废，老不长虑，困乃遬竭。大心而敢寛气而广其形，安而不移，能守一而弃万苛。见利不诱，见害不惧。寛舒而仁，独乐其身。是谓云气，意行似天。

凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，怒则失端。忧悲喜怒，道乃无处。爱欲静之，遇乱正之。勿引勿推，福将自归。彼道自来，可藉与谋。静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外，所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中无败。节欲之道，万物不害。