管子卷第十六

管子卷第十六

唐司空房?齡注

内業四十九。　　　封禪五十。

小問五十一

内業四十九區言五

凡物之精，此則爲生。下生五榖，上爲列星。流於天地之閒，謂之鬼神；藏於胷中，謂之聖人。是故民氣杲乎如登於天，杳乎如入於淵，淖乎如在於海，卒乎如在於已。是故此氣也，不可止以力，而可安以德；不可呼以聲，而可迎以音。敬守勿失，是謂成德。德成而智出，萬物果得

凡心之刑，自充自盈，自生自成，其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟。彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。折折乎如在於側，忽忽乎如將不得，渺渺乎如窮無極。此稽不逺，日用其德。

夫道者，所以充形也，而人不能固，其往不復，其來不舎，謀乎莫聞其音，卒乎乃在於心。㝠㝠乎不見其形，滛滛乎與我俱生。不見其形，不聞其聲，而序其成，謂之道。凡道無所善，心安愛，心靜氣理，道乃可止。彼道不逺，民得以産；彼道不離，民因以知。是故卒乎其如可與索，眇眇乎其如窮無所被。道之情，惡音與聲，脩心靜音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以脩心而正形也。人之所失以死，所得以生也；事之所失以敗，所得以成也。凡道無根無莖，無葉無榮，萬物以生，萬物以成，命之曰道。

天主正，地主平，人主安靜。春秋冬夏，天之時也。山陵川谷，地之枝也。喜怒取予，人之謀也。是故聖人與時變而不化，從物而不移，能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聦明，四枝堅固，可以爲精。舎精也者，氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，過知失生，

一物能化，謂之神，一事能變謂之智。化不易氣，變不易智，惟執一之君子能爲此乎。執一不失，能君萬物。君子使物，不爲物使得一之理。治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。

形不正，德不來，中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則滛然而自至。神明之極，照乎知萬物中，義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。

有神自在身，一徃一來，莫之能思，失之必亂，得之必治。敬除其舍，精將自來。精想思之，寧念治之，嚴容畏敬，精將至定，得之而勿捨。耳目不滛，

心無他圖。正心在中，萬物得度。道滿天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察於天，下極於地，蟠滿九州。何謂解之？在於心安。我心治，官乃治；我心安，官乃安。治之者，心也，安之者，心也。

心以藏心，心之中又有心馬。彼心之心，音以先言，音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必亂，亂乃死。

精存自生，其外安榮。内藏以爲泉原，浩然和平，以爲氣淵。淵之不涸，四體乃固；泉之不竭，九竅遂通。乃能窮天地，被四海。中無惑意，外無邪菑。心全於中，形全於外，不逢天菑，不遇人害。謂之聖人。

人能正靜，皮膚?寛，耳目聦明，荕信而骨強，乃能戴大圜而履大方，鑒於大淸，視於大眀，敬愼無忒，日新其德，徧知天下，窮於四極，敬發其充，是謂内得。然而不反，此生之忒。

凡道必周必密，必寛必舒，必堅必固，守善勿舎，逐淫澤薄，旣知其極，反於道德。全心在中，不可蔽匿。和於形容，見於膚色。善氣迎人，親於弟兄；惡氣迎人，害於戎兵。不言之聲，疾於雷鼓；心氣之形，明於日月，察於父母。賞不足以勸善，刑不足以懲過。氣意得而天下服，心意定而天下聽。

搏氣如神，萬物備存，能搏乎？能一乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？能巳乎？能勿求諸人而之已乎？思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精氣之極也。

四體旣正，血氣旣靜。一意搏心，耳目不淫。雖逺若近，思索生知，慢易生憂，暴傲生怨，憂鬱生疾，疾，困乃死。思之而不捨，内困外薄，不蚤爲圖，生將巽舎。食莫若無飽，思莫若勿致，節適之齊，彼將自至。

凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以爲，人和乃生，不和不生。察和之道，其精不見，其徴不醜，平正擅匈，論治在心，此以長壽。忿怒之失，度，乃爲之圖。節其五欲，去其二凶，不喜不怒，平正擅匈。

凡人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。内靜外敬，能反其性，性將大定。

凡食之道，大充傷而形不臧，大攝骨枯而血沍。充攝之閒，此謂和成。精之所舎，而知之所生，飢飽之失度，乃爲之圖。飽則疾動，飢則廣思，老則長慮。飽不疾動，氣不通於四末。飢不廣思，飽而不廢，老不長慮，困乃遬竭。大心而敢寛氣而廣其形，安而不移，能守一而棄萬苛。見利不誘，見害不懼。寛舒而仁，獨樂其身。是謂雲氣，意行似天。

凡人之生也，必以其歡。憂則失紀，怒則失端。憂悲喜怒，道乃無處。愛慾靜之，遇亂正之。勿引勿推，福將自歸。彼道自來，可藉與謀。靜則得之，躁則失之。靈氣在心，一來一逝，其細無内，其大無外，所以失之，以躁爲害。心能執靜，道將自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中無敗。節欲之道，萬物不害。