易圖通變卷之二

易圖通變卷之二

臨川道士雷思齊學

河圖傳中天地之理，未始不有數行乎其中。然或有餘於數，不足於數。唯其餘、不足而爲之中制，故雖陰陽奇耦之數，有分有合，有虚有實，有進有退，有自然互相生成之中道焉。一陰一陽之謂道者，陰陽分一以爲天地，上下合一以爲乾坤，天地上下分爲四方，而中无以合，乾坤陰陽合爲四時，而中有可分，是同一道也。天地以形言，則南北爲經，上天下地；而水、火、木、金之爲形者，既可以圖而分，故曰法象莫大乎天地，廣大配天地。陰陽以氣論，則東西爲緯，乾陽坤陰；而冬、夏、春、秋之爲氣者，亦可以理而合，故曰變通莫大乎四時，變通配四時也。於斯二者，无以異也。四方有中，中无定體，而四象八卦以之立；四時有五，五无定著，而四時八節以之行。孔子著大傳，不存河圖，而特存天地之數者，示其有得於數，則圖在其中矣。

圖之數生以天一者，成以地六；生以地二者，成以天七；生以天三者，成以地八；生以地四者，成以天九，至謂天五地十之生成，則何自而求哉？按圖索駿也。故制五於八卦之虚中，猶可容其數；而制十於其中，則无所容其數矣。是知數之有生有成，而不知其所以生且成者，徒得其貌，而无以得古聖人之所以爲天地立心，爲生民立極者，千載可爲之長太息，則古猶今也。

夫奇數皆天，耦數皆地，生以天者成以地，生以地者，成以天，其爲天若地，特陰陽之進退、出入，奇耦之體用，分合而已。說卦曰：參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。大傳曰：參伍以變，錯綜其數：通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，孰能與於此？其曲盡乎至妙之用者，河圖法也。

數始於一，而中於五，而終於十。中於五者，分其四之偏；終於十者，合其八之正。蓋一之始，其全體无餘不足，不可得而用，而獨得於中。既以其一寄生於五，遂以其一寄成於十以終之，故四象有五，八卦有十，皆有數而无所定其位，以五生其偏，以十成其正，而所謂一者，遂莫知所尋，獨見於五，見於十之爲中者以上齊焉耳。

故甞求其所以然而莫之得，適記兒時於牧堅間見所謂八格戲者，其局不過□中加十乂之文而已。時極厭薄之，以爲至鄙、至賤，未甞加之意也。不謂年踰七十，乃知其然。所謂百姓日用而不知，終身由之而不知其道者，古之人豈欺我哉？蓋今謂□即古之○，今之五即古文之乂，今之十猶古文之十，而畫爲十乂。於□中，此十五之法由之以有所見矣。況又十下畫一，則土文之爲中者，从可知已，故云中土也。其中直筆之□，即可見南北爲經，天尊地卑，天地設位；横筆之一，則可見東西爲緯，分陰分陽，陰陽成列。從而乂之則四維之偏，各得其均；四方之正，亦隨以定其氣之互進互退，交相生成，‘率由五與十以立中道也。故河圖之十五，大衍之五十，皆虚有其十與五之數，以爲之用，而實无其位之體也。欲知十、五之道，所以爲中，始於一，而中於五，而終於十者，十即一也，以十求一，則其一於此固亦可以目存而心得於中矣。

因參稽自擬易以來，其會十乂之爲中爲土者，惟司馬氏潜虚似爲得之，然潜虚乃以乂著爲基，十著爲冢，而分列爲五十五數以爲名，則是其中者已先實之矣，非虚用也。與河圖虚五寄十之理，自不相入也。河圖之數，雖五十有五，而其實體之數正只四十，所餘十有五，特虚以用於四十之中，不過通爲之數，而實非有體位者也。

其曰參、曰兩、曰參五者，通其數之所變以用也。參也者，一二之所以變也。由一自分其一以爲二，超自爲之對，則見其二而不見其一矣。其一又自參出於二之中，故三也。於參之法是即爲一小成，是三畫之立見人參於天地之中以生也。積三小成，參其三而合於乾元用九，是參之始制，即陽奇之所謂天者所由然也。

兩也者，由一生二，超而對，並以立，既以象兩儀，因之兩其二以象四象。夫一本自一而二，而參，其一以爲三，況二本一之對，豈不得二其三而反對之乎？故从而三其二以成六，即合於坤元用六，是又兩之始制，兼三才而兩之，故六因之六畫成卦，六位成章，即陰耦之所謂地者亦由以然也。

由是參其兩二，而交乂以合之，是伍也。兩其二伍，則又什矣。十特見於參、九之外，則又一之所由以寄者也。何以明之？參之，兩之，而伍而什之，皆人文之爲。而自然與天地合者，參文之厽彡，兩文之□从，至維伍維什，皆立人於維中維旁者，斯可默識古人立心立極之制，有在於是矣。

必參其三三，兩其三二，是參兩之一小成矣。故必又參其三三，而參之爲參天；兩其三二，而兩之爲兩地，是天地之數无从而合且分矣。乃以其初不入於用之一數，寄於十以行其中，而爲之分且合，以成其中制者，是一也。而求於圖之數，如環无端，其一莫見何在，而所見惟十爾。夫參其三三，與兩其三二，合而爲大。參兩，斯有以見天地渾成一始終者所以然矣。至所謂參伍錯綜，則未究也。

其謂之參伍錯綜者，五以前之數少於五，无所用伍；五以後之數多於五，故參以五。伍於其中，錯且綜之，而行其制中之法也。然大傳於參伍以變，錯綜其數，亦必謂通其變，然後能成天地之文；極其數，然後能定天下之象，則知其未易知也。然既教以參五錯綜，則安得不研求其所以然哉。因參稽自繫易以來，已幾二千年矣，學者无探索及之者，至於龍圖續始亦无發明，深切異之。心潜力索，極深研幾，適然省悟，元无它事也。大傳曰：天數五，地數五，五位相得而各有合。即圖之數矣。天一起於坎，地六附於坤，是一六之合，綜之則七也。參以天五錯伍於中，並列而求之，其首尾各一也。故坎之一數爲陽，立極於北方之始；而乾之六數爲陰，附於西北之維也。天三出於震，地八附於艮，是三八之合，綜之則十有一也。參以天五錯伍於中，並列而求之，其首尾各三也。故震之三數爲陽，立於東方之正；而艮之八數爲陰，而附東北之維也。是二者，先陽後陰。

地二分於西南，爲坤；天七列於西，爲兊，是二七之合，綜之則九也。參以天五錯伍於中，並列而求之，其首尾各二也。坤之二數爲陰，先處於西南之維；而兊之七數爲陽，始立於西方之正也。地四偏於巽，天九正於離，是四九之。合綜之而十有三也。參以天五錯伍於中，並列而求之，其首尾各四也。巽之四數爲陰，退守東南之維；離之九數爲陽，正南面而立於極位也。是二者，先陰後陽。由是知乾、兊、艮、離之所以六、七、八、九，即坎、坤、震、巽之一、二、三、四也。故陽得五而陰，陰得五而陽；耦得五而奇，奇得五而耦。乾之六，乃一五而六也；兊之七，乃二五而七也；艮之八，乃三五而八也；離之九，乃四五而九也。又由是知參伍以變，參乾、坎，參艮、震，自北而東；參兊、坤，參離、巽，自西而南。參而分，伍而合，是謂參伍以變。錯而分之，見其參；綜而合之，見其位，是謂錯綜其數。

而錯綜者，即參伍也。散而錯之，如一、二、三、四之重；分歛而綜之，乃六、七、八、九之復合也，是謂五位相得而各有合，豈甞如後世别置五虚㸃於圖心，而實謂天五哉？故由是知河圖之數縱横順逆，莫匪自然而然，不待人爲牽合傅會以使然也。其進數之升，自北東極乎南；退數之降，自南西終極乎北，皆陽數行而陰自隨之。若陰數之進，則自坤二而巽四，退則自艮八而乾六，然陰不過奉陽而已，雖萬變亦一陰一陽而已爾。是故伍坎一以爲乾六於北，伍坤二以爲兊七於西，伍震三以爲艮八於東，伍巽四以爲離九於南，則見制數之元自參伍矣。於是又損震後之一以退，益艮之全八而九，三而三之，始參之制也。析震中前之二以合巽之全，四分而六，則兩之繼始也。惟離之全數自得於九，且當始終之中，三而三之，中參之制也。兼坤之全二，以貫兊中前之四合而六，則兩之代終也。絶兊後之三，以補乾之全六，三而三之，終參之制也。是則參天兩地之綱領，於此亦可見。或錯而分，綜而合，參之兩之，參兩之制，亦必伍也。是則參伍之大通變、大極數者也。孔子之謂通其變，成天地之文；極其數，定天下之象。非天下之至精之至變之至神，孰能與於此。誠哉言也。

故夫參天者成象謂乾，於是參陽數之三三，以統乾元用九，而參中有兩，陽中見陰；兩地者效法謂坤，於是兩陰數之二二，效法於乾，遂參其二而六之，以會坤元用六，而兩中用參，陰中見陽，以是見一陰一陽，變而通之於天地之間，所以必參兩也。參之，兩之，所以必九六也。

且太極而兩儀，所以四象而八卦，不過生數之一、二、三、四，成數之六、七、八、九而已。至於五與十，雖有其數，特存虚用，未甞列於卦象之實體者也。蓋自一分一而二，一二而三，一三而四，是四象立矣。四象无五也，天五特虚中而无體，然一四而五，二三亦五，是兩伍矣。具以本數之天五，又參伍矣。況一、二、三、四自然總而十數，中以天五，參伍而十五也。天數之一、三、五則九，地數之二四則六，而一五亦六也。一六而七，二五亦七也。一七而八，三五亦八也。一八而九，四五亦九也。則八卦成列矣。一九則十，一、二、三、四自然亦十也。八卦則无自而十也，十故无所容其體，以一用其二三、四，則其十亦特九也。十之爲九，乃所以復歸于一，是十即一也。河圖之數，四方各十，故坎一與離九相對而十，中虚天五之用而十五；坤二與艮八相對而十，中虚天五之用而十五；震三與兊七相對而十，中虚天五之用而十五；巽四與乾六相對而十，中虚天五之用而十五，以是知天五與地十皆无其體與位之正，特虚用其數，以相乂十而什伍也。斯所以參伍也，參伍所以參兩也，故河圖之數正實四十，而以天五地十之虚數通用之以計，凡天地之數五十有五者也。七爲少陽，八爲少陰，其合固成十五，然其生數不備，不能變。九爲老陽，六爲老陰，其合亦雖只十五，而生數之一、三、五而九，二、四而六，故六之變則九，九之變則六，此通重易之爻不見七八，而无非九六，而參伍以變，參天兩地，莫非是也。

四方之數各十，合參其九而二十有七，兩其六而十有二，總之則三十有九，而特遺其一，則其一將何所用乎？故以其一存諸十，則四十矣。故坎之立極於一，斂其十以自歸，以建大中，以生生數之始，以成成數之終。退藏於密，而莫之究極，見於參天兩地倚數之一以爲十，則所謂中也。中也者，合數之所不得其中者，而使之交合于中，所以中其不中者也。由坎北之一始制于中，二效之而分兊西之七以爲中，三效之而分震東之三以爲中，四效之而分離南之九以爲中，凡中皆立於十，皆以數合於十而中分之者，蓋以寄其一云爾。惟坎之一，獨无所可用，特立於中而以无用之用而用，有用之用則中之用，不既大矣哉。故坎之一，雖不在參兩參五之用，而用之以制參天兩地參伍之制焉。故參天不自坎而自艮始也。

參亦非它，即前所謂一二之變也。一自分其一以爲一，超而相對，則見其二，而不見一；其一；又自參出於二之中，故曰參也。此參制之一小成，然參兩參伍，莫不於是焉起，斯故示其參之凡也。

易圖通變卷之二