仁明

仁明

抱朴子曰：門人共論仁明之先後，各據所見，乃以諮余。余告之曰：三光?象者，乾也；厚載無窮者，坤也。乾有明而兼仁，坤有仁而無明，卑髙之數，不以邈乎？夫唯聖人與天合德，故唐堯以欽明冠典，仲尼以明義首篇。明明在上，元首之尊稱也；明哲保身，大雅之絶蹤也。蜎飛蝡動，亦能有仁，故其意愛弘於長育，哀傷著於啁噍。然赴阬穽而無猜，入罻羅而不覺。有仁無明，故並趨禍而攸失。熾潜景以易咀生，結棟宇以免巢穴，選禾稼以代毒烈，制衣裳以改祼?，役舟楫以濟不通，服牛馬以息負歩，序等威以鎮禍亂，造噐械以戒不虞，創書契以治百官，制禮律以肅風教，皆大明之所為，非偏人之所能辯也。

夫心不違仁，而明不經國，危亡之禍無以杜遏，亦可知矣。夫料盛衰於未兆，探機事之無形，指倚伏於理外，距浸潤於根生者，明之功也。?惻隠於昆蟲，?見犯而不校，覩觳觫而改牲，避行葦而不蹈者，仁之事也。爾則明者才也，仁者行也。殺身成仁之行，可力為而至；鑒玄測幽之明，難妄假精粗之分，居然殊矣。夫體不忍之仁，無臧否之明，則心惑偽真，神亂朱紫，思筭不分，邪正，不識不逮安危，則一身之不保，何暇立以濟物乎？昔姬公非無友于之愛，而泣涕以㓕親；石碏非無天性之慈，而割私以義。斷恩舍仁用明，以計抑仁，仁可時廢，而明不可無也。湯、武逆取順守，誠不仁也。應天革命，以其明也。徐偃修仁，以朝同班，外墜城池之險，内無戈甲之備，亡國破家，不明之禍也。

門人曰：仲尼歎仁為任重而道逺。又云：人而不仁，如禮何？若聖與仁，則吾豈敢。

孟子曰：仁，宅也，義，路也。人無惻隠之心，非仁也。三代得天下以仁，失天下以不仁。此皆聖賢之格言，竹素之顯證也。而先生貴明，未見典據，小子蔽闇，?所惑焉。

抱朴子答曰：古人云：好仁不好學。其蔽也愚，子近之矣。曩六國相吞，豺虎力競，髙權詐而下道德，尚殺伐而廢退讓。孟生方欲抑頓貪殘，褒隆仁義，安得不勤勤諄諄，獨稱仁邪？然未有片言云仁勝明也。譬猶疫癘之時，醫巫為貴，異口同辭，唯論藥石，豈可便謂鍼艾之伎，過於長生乆視之道乎？且吾以為仁明之事，布於方䇿，直欲切理示大，較精神舉一隅耳。而子猶日用而不知，云明事之無據乎？乾稱大明終始，六位時成，是立天以明，無不包也。坤云至哉，萬物資生，是地徳仁承順而已。先後之理，不亦炳然。詩云：明明上天，照臨下土，明明天子，令問不已。易曰：王明並受其福。幽賛神明，神而明之。此則明之與神合體，誠非純仁所䏻企擬也。孔子曰：聰明神武，不云聦仁。又曰：昔者明王之治天下，不曰仁王。春秋傳曰：明德唯馨，不云仁德。書云：元首明哉，不曰仁哉。老子歎上士則曰明白四逹。其說衰薄，則曰，失道而後徳，失德而後仁。易曰：王者南靣向明。不云向仁也。我欲仁，斯仁至矣。又曰：為仁由己。斯則人人可為之也。至於聦明，何可督哉。故孟子云：凡見赤子將入井，莫不趨而救之。以此觀之，則莫不有仁心，但厚薄之間，而聰明之分，時而有耳。昔崔杼不殺晏嬰，晏嬰謂抒為大不仁而有小仁。然則姦臣賊子，猶䏻有仁矣。門人又曰：易稱立人之道，曰仁與義，然則人莫大於仁也。抱朴子答曰：所以云爾者，以為仁在於行，行可力為，而明入於神，必湏天授之才，非所以訓故也。抱朴子外篇卷三十七終。