河圖傳上

河圖傳上

則河圖以作易，其數之所由起乎？數之起，不過一陰一陽之道而已。易道之所以一陰一陽者，不過以奇耦之數互爲分且合，以生且成而已。陽奇陰耦，變而通之，繩繩兮雜而不亂者，不過大傳所謂天一、地二，以至天五且地十而已。

易有太極；極，中也，一也；中自一也。是生兩儀；儀，匹也，二也；匹而二也。兩儀生四象，一二三四分之，以爲四生數；四象生八卦，則六七八九合之以爲四成數也。四奇爲陽，陽雖有生成之異，而各列於四方之正；四耦爲陰，陰亦有生成之異，而同均於四維之偏，由正生偏，由偏成正也。一與三爲奇，爲陽之生數，而必待於六與八之陰數以爲成。二與四爲耦，爲陰之生數，亦必賴於七與九之陽數以爲成也。

自北而東，一而三，乃陽生之進數；而其自八而六，東而北，陰成之退數者，固已寓乎其中。自西而南，二而四，乃陰生之進數；而其自九而七，南而西，陽成之退數者，亦兼具乎其中矣。

四方者，各以其陽奇居于正；四維者，各以其陰耦附于偏。然天數之有五，地數之有十，均合於陰陽之奇耦，而同謂之生成，乃獨無所見於四方之位，何也？四象无五，八卦无十故也。然易之所以範圍不過，曲成不遺者，正由假此天五與地十之虚數，以行其實用；於四象、八卦而成河圖者，特不當傚世習置五虚㸃於圖中心，而附以十㸃，謬云五十，而不知其用也。

坎以一始於正北，而一五爲乾六於西北；坤以二分于西南，而二五爲兊七於西；震以三出於東，而三五爲艮八於東北；巽以四附於東南，而四五爲離九于正南。故陽得五而陰，耦得五而奇，陰得五而陽，奇得五而耦，是生數之所以成，成數之所以生者也。生數少於五，无所待以制中也，故陽數之一與三，自爲中於乾六艮八成數之外。陰衆而陽孤，坎故謂陷也。成數多於五，不能自適於中也，故陰數之二與四，取五於離九兊七成數之陽之内。陽正而陰偏，離故謂麗也。陷必止而求動，故帝出乎震。動所以取合，由分而合也。麗必順而相說，故說言乎兊。說所以致分，由合而分也。

陽之進數坎，獨爲生數之始，由北順行，東交於巽四；陰之進數坤，亦爲生數之次，由西南逆行，東合於震三，是陰陽之生數三、四俱前而合。考於時，今四月爲乾月，卦六陽之交；坤月，卦六陰之承，故有巽无乾，帝出震而齊乎巽也。

陽之退數離，獨得成數之中，由南順行，西終于兊七；陰之退數艮，實始之由東北逆行，旣北而西，究於乾六，是陰陽之成數六、七俱後而分。考於時，今十月爲坤月，卦六陰之終；乾月，卦六陽載始，故有乾而无巽，說言、乎兊，戰乎乾也。

天數始於一，則太極之全也，陽之正也；一析而二，則太極之分也，陰之偏也。一二參而三，則陽旣唱而奇；一三轉而四，則陰遂隨而耦。由一與四唱於前，交對而爲五，而其二與三隨於後，亦交對而爲五，是兩其五。兩五相伍，則十也。參以天五，是參伍也。古文之五乂，古今文之十皆十，是其象也。變而通之，生數之所以成，成數之所以生也。

坎一、巽四而五，故乾六、離九而十五也，合之而二十。坤二、震三而五，故兊七艮八而十五也，合之亦二十。是一、二、三、四之十成六、七、八、九之三十，故河圖之數止於四十，而虚用天五與地十，而爲天地之數五十有五也。

生數之二五而十，雖分陰分陽，而俱以生數之陽載成數之陰，以維北若東，而中由以立。兩其十五而三十，遂互陰互陽，而又以成數之陰奉生數之陽，以維南若西，而中所以行也。立者，寄於虚以體其實；行者，布其實以用其虚也。

一、二、三、四，交羅四象，而四互其虚五以爲十，而爲生數之體；六、七、八、九并包八卦，四分其實五以爲二十，而爲成數之用；兩五之合十，固已旁正而交爲二十之分體。二十之分五，乃離合而統爲天五之全用；十交五體，五周十用也。

坎一、離九而十，坤二艮八而十，震三兊七而十，巽四、乾六而十，皆一生一成也。一必九，三必七者，四方四奇之十陽十也。二必八，四必六者，四耦四維之十陰十也。是四五本二十，今則四十四。伍而什，皆所以分中於成數之實十四；什而伍，又所以合中於生數之虚五也。是五五而十，十什而五，參伍錯綜，其數從横斜正，倒之顚之，无不十五者也？

伍之而十，均十也。一與九之十，維坎維離。坎一居陰北，陽之始生，陰中之陽，陰極而生陽也。陽之一初而獨立於中。離九居陽南，陽之終極，陽、中之陽，陽極生陰，麗於巽四、坤二生數之陰。陰不專立，而當九陽之盛際，陽羣合而制中者也。說卦謂水火相逮而不相射者，冬、夏之至也。冬至坎之自中，夏至陽極而陰中也。

二與八之十，維坤維艮；三與七之十，維震維兊。陽自下而升，由北東而極于南；陰自上而降，由南、西而極于北。此其交進交退以適于中者，陰陽東西之所緯，往復啓閉之所塗，否泰通塞之期，而出震致坤，說言成言，而山澤通氣以爲春秋之分，所以曲而暢、旁而通之也。

至於四與六之十，維巽維乾，此又陰陽之始終。終始，天地之窮變，變通莫不由此制用。何以明之？陽自乾、坎，而艮、震自後而前，以合於東南之巽。陰自巽、離，而坤、兊自前而後，而分於西北之乾。

陽之生數一而三，總而四，而巽兼之；陰之生數二而四，總而六，而乾兼之。四而倍分之，則八節，與經卦所以序者，類而長之也。六而倍分之，則六陰六陽，十有二月，與重卦之所以列者，引而伸之也。況乾之六雖二與四合而成，然以一合五亦成也。由五外交乎一而六，五猶生數，六已成數矣。乃自有生成之道焉。況合乎坎之一即中，故乾特以老陰而變九也。若巽但以一與三之生數而限之以四，陽氣不足於數，无以自達於中，故借數於離九之中五，乃始得中而與坎對。中以四合五，乃至於陽之極位，極而必反，是巽、離兼數，所以九爲老陽而變六也。

是特以乾、巽對十，而九六之變爲然。至於乾、巽之互爲分合、始終，則有不止此。震三、巽四合而雷風相薄，見於恒卦。巽當四月，則已如前說。若兊七乾六分而西北，乾當十月，則又未易以乾、巽對十爲說而止者。乾陽也，數乃陰六，而位於坎前；兊陰也，數乃陽七，而位於坤後。故於乾、兊六、七之中，各借五爲之乘除，而變乾之六而於參伍之前，有一乾在坎前，是乾之一出而爲坎之一；兊之七而於參伍之後，有二兊在坤後，是坤之二入爲兊之二也。乾、兊雖以成數之六、七互分，而坎、坤乃以生數之一、二互起於中矣。然而兊不名二，而坤名二；坎名一，而乾不名一。乾之所以不自名其一者，蓋以寓其不入於數，而并包八卦之五與十生成之用，而爲太極之全也。此以數言，則天一、地二，天地設位。以氣言，則分陰分陽，陰陽相薄。而易所以行乎其中者，始由於是，則陽生之進數所以爲陰成之退數，陰生之進數所以爲陽成之退數，乃互進互退，迭生迭成，此其生生之易，一陰一陽之道，无所終窮也。豈不至精至變而至神者與？

又況易以一其三畫，因得析而生八卦；二其三畫，遂得錯而成八八之卦。若其卦之成畫，則止於六矣。乃復於乾獨三，其三以至謂之九，河也？凡卦畫如圖，以五爲中，必有九而後中，乃在五既中五之後。六爲上爻者，蓋其卦氣之餘也。生數既終，成數攸始，此九、六虚實之所以寄也。坤起於成數之六而實，乾極於成數之九而虚。六乃坤數成始，附於圖位，則以寄其乾九。九乃乾數成終，附於卦位，則以同於坤六。其六居退數之極，而進居乎坎中之前；九居進數之極，而退附乎離麗之後，故六於卦猶有位，九於卦已無位，而并寄位於六。而迭爲九六者，九虚六實，因兼著其體用也。

且乾老陽也，坤老陰也，父母之謂也。少陰、少陽，則六子男女之謂也。少陰、少陽之數，則七、八也。乾元用九，坤元用六，合六十四卦，无有七、八，而唯有九、六。是男女者，亦由父母之所變，而隨以變者也。凡物之産，莫不由於母，而莫名其父之德之在，故坤猶見於六畫之體。而乾之九有其九用，而莫究其體之由，是所以神无方而易无體者也。

天一兼天五而六，地二合地四而六，五與六當十數生成互中之地，納甲以戊己爲中，納戊以中乎坎，納己以中乎離。戊己，即五六也，置於坎、離之中，所以見其互中也。六合二四，爲地數之成始，見於卦之坤曰：龍戰于野。即戰乎乾。疑於陽而嫌於无陽，見陰之有待於陽也，故其道窮。而坤之用六不過，曰：利永貞。天數之一、五、九，是所謂始中終九爲天數之成終，見於卦之乾曰：亢龍有悔。盈不可久，而不可爲首；而乾之用九，則天下治，而見天則是見其行健，无所待於陰也。

一與九合爲乾，則其數十，而十乃寄於天九之外，无所致其用矣。地道无成，而代有終，又有在於是，是槩論九、六之大凡，可以意討也。河圖之列，祗爲經卦設，今而并及於重卦之體用也。經卦、重卦无往而不一陰一陽，由奇耦之分合，以生始成終者也。

一、二、三、四而五同爲生數，一至四，其實體；五，其虚用也。六、七、八、九而十同爲成數，六至九，其實體；十，其虚用也。四象无五，八卦无十，坦然眀白矣。

四方各具十數，總而四十，四隅各包五數，共爲二十。二十則四其五，而虚用者各居其半；四十者八其五，而實體者兼會其全，故四象合八卦，而總之則四十也。五爲立中之體而生，十爲行中之用而成也；且五分於成數六、七、八、九之内，皆陰數少而陽數多。陰固偏，陽固正。五不得中而寄於四隅之偏，十合於生數一、二、三、四之外，皆陽數少而陰數多。陰亦偏，而陽亦正。十各成中而居四方之正，然則正則中，中則正也。五始既所以正位於虚用之中，十中又所以中立於實用之外，皆所以爲一陰一陽之中道也。由陰陽中既復有陰陽，此體用中所以復有體用虚實，實虚始終，終始變化，生成相與爲无所終窮者也。

又況五其五，而二十有五，亦天數也。六其五，五其六，三其十，而十其三，而三十，亦地數也。一且九，二且八，三且七，而四且六之各十，與本數虚用之十，以之伍其什，什其五，斯則大衍之數五十矣。而其兆始之一，寄中之五，藏其用於无形之天，則又出乎五十、十五之外，大衍所不得而用也。又惡知不用之用，乃所以用大衍者，以是見一陰一陽之謂道，參伍而錯綜之凡天地之數五十有五，所以成變化而行鬼神，有以見天下之?，見天下之動，而知神之所爲者，斯羲皇所以則河圖而作易者也。孔子贊易，謂其至精至變以至於至神。吁，斯其至神者矣。

易圖通變卷之一