出處論

出處論

人之為貴，與天地參者也，是則有四人焉。食為民天，故農為政本，工致天下之器用，商通天下之有無。此三人者，交相飬者也。而士人者無所資於三人，而坐受其飬，何也？蓋為之君師而司牧之，教其不知，䘏其不足，安其情性，遂其生成，為之立上下之節，正長㓜之序，闕一則亂。故魯哀公曰：信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸。是則資三人之最切者也，故享天下之禄而無愧。及世之衰也，上之道不被於下，下之情不逹於上，億兆困窮，無所告訴，在位者惠不及物，徒以富貴為身資，君子恥之，故逃之而隠。於陵為農，輪扁為工，弦髙為商，如此者不可勝數，是皆失路之人也。不肯無功而徼利，故任力而自食，以免貪冒之罪，非其所欲也，不得已也。而後之人不本其意，以為髙尚之士，桎梏軒冕，粃糠禄稍，若爾，則伊、臯、稷、?曷足貴哉？

或曰：伯夷、叔齊當文武之世，曷為棄之而窮處也？荅：曰：聖人一致而百慮，殊塗而同歸。天下至大，非一人所能無也。力之所及，擇處一焉。當是時，十亂協心，以著翦商之業，沛有餘力矣，故夷、齊不復措意於其間。至於正君臣之大節，垂百世之大統，則十亂不能兼也。故夷、齊以是為已任焉，方知扣馬而諫，左右欲兵之，太公曰：此義士也。扶而去之。夫以夷齊為義，則明巳之不義矣。故歸惡於已，以成立義之志，是太公知夷齊之心也。夫積徳累仁之聖，因八百諸侯之心，以滅獨夫之紂，盛業如此，而義士猶恥之不食其粟，乃知以臣伐君之惡也大矣。則後之帝王罪未及桀紂，諸侯之徳未及文武，敢有闚竊者乎？

故春秋之時，周室㣲弱，不絶如線，以桓文之強大，不敢自用，乃糾合諸侯以尊王室，則夷齊之功所及也。逮至秦漢興替之際，士君子濡足授手之時，而南山四皓隠居自若。夫四皓者，知漢髙之寛仁神武，有三傑輔之，足以安天下，無待於巳故也。及太子之危，留侯不能正，於是襃然而起，以救其失。若夫出處之分，髙尚之名，皆不以屑意，功成不有，超然而去，於以有應耀者，與四皓俱徴應獨不至。時人為之語曰：南山四皓，不如淮陽一老。彼應生者，蓋知四皓足以安太子，無待於已，故不出也。不然，豈獨潔其身乎？斯皆大人君子至公之舉，而淺局者輕為襃貶，不亦傷乎！

徐公文集卷第二十四