夢溪筆談卷第七

夢溪筆談卷第七

沈　括　存中。

象數一

?元大衍暦法最爲精宻，歴代用其朔法。至熈寧中考之，暦巳後失五十餘刻，而前丗暦官皆不能知。奉元暦乃移其閏朔。熈寜十年，天正元用午時，新暦改用子時，閏十二月改爲閏正月，四夷朝貢者用舊暦。比來欵塞衆論，謂氣至無顯驗可據，因此以摇新暦。事下有司考定。凢立冬晷景與立春之景相若者也。今二景短長不同，則知天正之氣偏也。凢移五十餘刻，立冬、立春之景方停。以此爲驗，論者乃屈。元㑹使人亦至，曆法遂定

六壬天十二辰，亥曰登明，爲正月將；戍曰天魁，爲二月將。古人謂之合神，又謂之太陽過宫。合神者，正月建寅合在亥，二月建夘合在戍之?。太陽過宮者，正月日?娵訾，二月日?降婁之?。二說一也。此以顓帝暦言之也。今則分爲二說者，蓋日度隨黄道?差，今太陽至雨水後方?娵訾，春分後方?降婁。若用合神，則須自立春日便用亥將，驚蟄便用戍將。今若用太陽，則不應合神，用合神則不應太陽。以理推之，發課皆用月將加正時，如此則須當從太陽過宫。若不用太陽?次，則當日當時，日月五星、支干二十八宿，皆不應天行，以此決知須用太陽也。然尚未是盡理。若盡理言之，并月建亦須移易。縁目今斗杓昏刻巳不當月建，須當隨黄道歳差。今則雨水後一日方合建寅，春分後四日方合建夘，榖雨後五日方合建辰，如此始與太陽相符。復㑹爲一說。然須大改暦法，事事?正。如東方蒼龍七宿，當起于亢，終于斗。南方朱鳥七宿，起于牛，終于奎，西方白虎七宿，起于婁，終于輿鬼；北方真武七宿，起于東井，終于角。如此暦法始正不止六壬而巳。

六壬，天十二辰之名。古人釋其義曰：正月陽氣始建，呼召萬物，故曰登明。二月物生根魁，故曰天魁。三月華葉從根而生，故曰從魁。四月陽極無所傳，故曰傳送。五月草木茂盛，踰於初生，故曰勝先。六月萬物小盛，故曰小吉。七月百榖成實，自能任持，故曰太一。八月枝條堅剛，故曰天岡。九月木可爲枝幹，故曰太衝。十月萬物登成，可以㑹計，故曰功曹。十一月月建在子，君復其位，故曰大吉。十二月爲酒醴，以報百神，故曰神后。此說極無稽據義理。予按，登明者，正月三陽始兆于地上，見龍在田，天下文明，故曰登明。天魁者，斗魁第一星也。斗魁第一星抵于戎，故曰天魁。從魁者，斗魁第二星也。斗魁第二星抵于酉，故曰從魁。傳送者，四月陽極將退，一隂欲生，故傳隂而送陽也。小吉，夏至之氣，大徃小來，小人道長，小人之吉也，故爲婚姻酒食之事。勝先者，王者向明而治，萬物相見乎此，莫勝莫先焉。太一者，太微垣所在，太一所居也。天罡者，斗剛之所建也。太衝者，日月五星所出之門戸。天之衝也。功曹者，十月歳功成而㑹計也。大吉者，冬至之氣，小徃大來，君子道長，大人之吉也，故主文武大臣之事。十二月子位，北方之中，上帝所居也。神后，帝君之稱也。天十二辰也，故皆以天事名之。

六壬有十二神將，以義求之，止合有十一神將，貴人爲之主。其前有五將，謂螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也，此木火之神，在方左者。其後有五將，謂天后、太隂、真武、太常、白虎也，此金水之神，在方右者。唯貴人對相無物，如日之在天，月對則虧，五星對則逆行避之，莫敢當其對。貴人亦然，莫有對者，故謂之天空。空者，無所有也，非神將也，猶月殺之有月空也。以之占事，吉凶皆空，唯求對見，及有所伸理于君者，遇之乃吉。事以辰名者爲多，皆本于辰已之辰。今略舉數事：十二支謂之十二辰，一時謂之一辰，一日謂之一辰，日月星謂之三辰。北極謂之北辰，大火謂之大辰，五星中有辰星，皆謂之辰。今考子丑至于戌亥謂之十二辰者，左傳云：日月之㑹是謂辰。一歳日月十二㑹于東方，蒼龍角亢之舎起於辰，故以所首者名之。子丑戌亥旣謂之辰，則十二支十二時皆子丑戎亥。則謂之辰無疑也。一日謂之一辰者。以十二支言也。以十干言之。謂之今日。以十二支言之。謂之今辰。故支干謂之日辰。日月星謂之三辰者。日月星至于辰而畢見。以其所首者名之。故皆謂之辰。星有二?。一經星。北極爲之長。二舎星。大火爲之長。三行星。辰星爲之長。故皆謂之辰。洪範五行數。自一至五。先儒謂之此五行生數。各益以土數以爲成數。以謂五行非土不成。故水生一而成六。火生二而成七。木生三而成八。金生四而成九。土生五而成十。合之爲五十有五。唯黄帝素問。土生數五，成數亦五。蓋水火木金皆待土而成。土更無所待，故止一五而已。畫而爲圗。其理可見。爲之圗者。設木于東。設金于西。火居南。水居北。土居中央。四方自爲生數。各并中央之土以爲成數。土自居其位，更無所并。自然止有五數。蓋土不須更待土而成也。合五行之數爲五十，則大衍之數也。此亦有理

揲，蓍之法，四十九蓍，聚之則一，而四十九隱于一中。散之則四十九，而一隱于四十九中。一者，道也，謂之無則一在，謂之有則不可取。四十九者，用也，靜則歸於一，動則惟覩其用，一在其間而不可取。此所謂大衍之數五十，其用四十有九。

丗之談數者，蓋得其麁跡。然數有甚微者，非恃暦所能知，况此但跡而已。至於感而遂通天下之故者，跡不預焉。此所以前知之神，未易可以跡求，况得其粗也。予之所謂甚微之跡者，丗之言星者恃暦以知之，暦亦出乎億而已。予於奉元暦序論之甚詳。治平中，金火合于?，以崇真、宣明、景福、明崇、欽天凢十一家大暦步之，悉不合，有差三十日以上者，暦豈足恃哉。縱使在其度，然又有行黄道之裏者，行黄道之外者，行黄道之上者，行黄道之下者，有循度者，有失度者，有犯經星者，有犯客星者，所占各不同，此又非暦之能知也。又一時之間，天行三十餘度，㹅謂之一宫。然時有始末，豈可三十度間隂陽皆同，至交他宫，則頓然差別？丗言星暦難知，唯五行時日爲可據，是亦不然。丗之言五行消長者，止是知一歳之間，如冬至後日行盈度爲陽，夏至後日行縮度爲隂，二分行平度。殊不知一月之中，自有消長，望前月行盈度爲陽，望後月行縮度爲隂，兩弦行平度。至如春木、夏火、秋金、冬水，一月之中亦然，不止月中，一日之中亦然。素問云。疾在肝寅夘，患申酉劇。病在心已午。患子亥劇。此一日之中。自有四時也。安知一時之間無四時。安知一刻一分、一刹那之中無四時耶。又安知十年百年、一紀一㑹一元之間。又豈无大四時耶。又如春爲木。九十日間當亹亹消長。不可三月三十日亥時屬木，明日子時頓屬火也。似此之?，亦非丗法可盡者。

曆法歩歳之法，以冬至斗建所抵，至明年冬至所得辰刻衰秒，謂之斗分，故歳文從歩從戌。戌者，斗魁所抵也。

正月寅，二月夘，謂之建。其說謂斗杓所建，不必用此說，但春爲寅夘辰，夏爲已午未，理自當然，不須因斗建也。縁斗建有歳差，蓋古人未有歳差之法。顓帝暦冬至日宿斗?，今宿斗六度。古者正月斗杓建寅，今則正月建丑矣。又歳與歳合，今亦差一辰。堯典曰日短星，　今乃日短星東壁，此皆隨歳差移也。唐書云：落下閎造暦，自言後八百年當差一筭。至唐一行僧出而正之，此妄說也。落下閎暦法極踈，蓋當時以爲宻耳。其間闕略甚多，且舉二事言之：漢丗尚未知黄道歳差，至北齊向子信方?知歳差。今以今古暦校之，凢八十餘年，差一度，則閎之暦八十年自已差一度，兼餘分踈闊。據其法推氣朔五星，當時便不可用，不待八十年，乃曰八百年差一筭，太欺誕也。天文家有渾儀測天之器，設于崇臺，以??象者，則古璣衡是也。渾象天之器，以水激之，或以水銀轉之，置于宻室，與天行相符。張衡、陸績所爲，及開元中置於武成殿者，皆此器也。皇祐中，禮部試璣衡正天文之器賦，舉人皆雑用渾象事，試官亦自不曉，第爲髙等。漢以前皆以北辰居天中，故謂之極星。自祖亘以璣衡考驗天極不動處，乃在極星之末，猶一度有餘。熈寧中，予受詔典領暦官，雑考星暦，以璣衡求極星，初夜在窺管中，少時復出。以此知窺管小，不能容極星逰轉，乃稍稍展窺管?之。凢歴三月，極星方逰於窺管之内，常見不隱，然後知天極不動處，逺極星猶三度有餘。毎極星入窺管，别畫爲一圖，圖爲一圎規，乃畫極星于規中，具?夜、中夜、後夜所見各圗之，凢爲二百餘圖。極星方常循圎規之内，夜夜不差。予於熈寧暦奏議中叙之甚詳。

古今言刻漏者數十家，悉皆踈繆。暦家言晷漏者，自顓帝暦至今見於丗，謂之大暦者，凢二十五家，其歩漏之術，皆未合天度。予占天?景，以至驗于儀象，考數下漏凢十餘年，方粗見真數，成書四卷，謂之熙寧晷漏，皆非襲蹈前人之跡。其間二事尤微：一者，下漏家常患冬月水澁，夏月水利，以爲水性如此。又疑冰澌所壅，萬方理之，終不應法。予以理求之，冬至日行速，天運已朞，而日巳過表，故百刻而有餘。夏至日行遲，天運未朞，而日巳至表，故不及百刻。旣得此數，然後覆求晷景漏刻，莫不脗合，此古人之所未知也。二者日之盈縮，其消長以漸，無一日頓殊之理。暦法皆以一日之氣短長之中者播爲刻，分累損益，氣?日衰，毎日消長常同，至交一氣，則頓易刻衰，故黄道有觚而不圎，縱有強爲數以歩之者，亦非乗理用筭，而多形數相詭。大凢物有定形，形有真數，方圎端斜，定形也。乗除相盪，無所附益，泯然?㑹者，真數也。其術可以心得，不可以言喻。黄道環天，正圎圎之爲體，循之則其妥。至均不均不能中規。衡絶之則有舒，有數，無舒數則不能成妥。以圎法相盪而得衰，則衰無不均；以妥法相盪而得差，則差有踈數。相因以求從，相消以求負。從負相入，㑹一術以衘日行，以言其變，則秒刻之間，消長未甞同；以言其齊，則止用一衰。循環無端，終始如貫，不能議其?。此圎法之微，古之言筭者有所未知也。以日衰生日積及生日衰，終始相求，迭爲賔主，順循之以索曰變，衡别之求，去極之度，合散無跡，泯如運規，非深知造筭之理者，不能與其微也。其詳具予奏議，藏在史官及予所著熈寧晷漏四卷之中。

予編校昭文書時，預詳定渾天儀，官長問予：二十八宿多者三十三度，少者止一度，如此不均，何也？予對曰：天事本無度，推暦者無以寓其數。乃以日所行，分天爲三百六十五度有奇，旣分之，必有物記之，然後可窺而數，於是以當度之星記之。循黄道，日之所行，一朞當者，止二十八宿星而已。今所謂距度星者是也，非不欲均也。黄道所由，當度之星，止有此而已。

又問予以日月之形如丸耶？如扇也。若如丸，則其相遇豈不相礙？予對曰：日月之形如丸。何以知之？以月盈?可驗也。月本無光，猶銀丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光側而所見纔如鈎。日漸逺，則斜照而光稍滿。如一彈丸，以粉塗其半，側視之，則粉處如鈎，對視之則正圎。此有以知其如丸也。日月氣也，有形而無質，故相值而無礙。

又問：日月之行日一合一對，而有蝕不蝕，何也？予對曰：黄道與月道，如二環相疊而小差。凢日月同在一度相遇，則日爲之蝕，正一度相對，則月爲之?。雖同一度，而月道與黄道不相近，自不相侵，同度而又近黄道。月道之交，日月相值，乃相凌掩，正當其交處則蝕，而旣不全。當交道，則隨其相犯淺深而蝕。凢日蝕，當月道自外而交入于内，則蝕起于西南，復于東北；自内而交岀于外，則蝕起于西北，而復于東南。日在交東則蝕，其内；日在交西，則蝕其外。蝕旣則起于正西，復于正東。凢月蝕。月道自外入内，則蝕起于東南，復于西北。自内出外，則蝕起于東北，而復于西南。月在交東，則蝕其外；月在交西，則蝕其内。蝕旣則起于正東，復于西。交道毎月退一度餘凢二百四十九交而一朞，故西天法羅睺計都皆逆歩之，乃今之交道也。交初謂之羅睺，交中謂之計都。

古之卜者皆有繇辭。周禮三兆，其頌皆千有二百，如鳯凰于飛，和鳴鏘鏘，間于兩社，爲公室輔。專之羭，攘公之羭，一薫一蕕，十年尚猶有臭，如魚窺尾，衡流而方羊，裔焉大國，滅之將亡，闔門塞竇，乃自後踰，大横庚庚，予爲天王，夏啓以光之?是也。今此書亡矣。漢人尚視其體，今人雖視其體，而專以五行爲主，三代舊術，莫有傳者。

北齊向子信?天文，凢月前有星則行速，星多則尤速。月行自有遲速定數，然遇行疾，暦其前必有星。如子信說，亦隂陽相感，自相契耳。

醫家有五運六氣之術，大則?天地之變，寒暑風雨水旱螟蝗，率皆有法；小則人之衆疾，亦隨氣運盛衰。今人不知所用，而膠於定法，故其術皆不驗。假令厥隂用事，其氣多風，民病濕泄，豈溥天之下皆多風。溥天之民。皆病濕泄耶。至於一邑之間。而暘雨有不同者。此氣運安在。欲無不謬。不可得也。大凢物理有常有變。運氣所主者常也。異夫所主者皆變也。常則如本氣。變則無所不至。而各有所占。故其?有從逆滛鬱勝復太過不足之變。其發皆不同。若厥隂用事。多風而草木榮茂。是之謂從。天氣明絜。燥而無風。此之謂逆。太虚埃昏。流水不冰。此謂之滛。大風折木。雲物濁擾。此之謂鬱。山澤焦枯。草木凋落。此之謂勝。大暑燔燎。螟蝗爲灾。此之謂復。山崩地震。埃昏時作。此謂之太過。隂森無時，重雲晝昏，此之謂不足。隨其所變，疾厲應之，皆視當時當處之?。雖數里之間，但氣?不同，而所應全異，豈可膠於一定熈寜中，京師乆旱，祈禱備至，連日重隂，人謂必雨。一日驟晴，炎日赫然。予時因事入對，　上問雨期，予對日：雨?已見，期在明日。衆以謂頻日晦溽，尚且不雨，如此暘燥，豈復有望。次日果大雨。是時濕土用事，連日隂者從氣巳効，但爲厥隂所勝，未能成雨。後日驟晴者，燥金入?，厥隂當折，則太隂得伸，明日運氣皆順，以是知其必雨，此亦當處所占也。若他處?別，所占亦異，其造微之妙，間不容髪，推此而求，自臻至理。

歳運有主氣，有客氣，常者爲主，外至者爲客?之氣，厥隂以至終之氣。太陽者，四時之常叙也，故謂之主氣。唯客氣木書不載其目，故說者多端，或以甲子之歳，天數始於水十一刻，乙丑之歳。始于二十六刻。丙寅歳始于五十一刻。丁夘歳始于七十六刻者。謂之客氣。此乃四分暦法。求大寒之氣。何預歳運。又有相火之下。水氣承之。土位之下。風氣承之。謂之客氣。此亦主氣也。與六節相須。不得爲客。大率臆計。率皆此?。凢所謂客者，歳半以前。天政主之。歳半以後。地政主之。四時常氣爲之主。天地之政爲之客。逆主之氣爲害暴。逆客之氣爲害徐。調其主客。無使傷沴。此治氣之法也。

六氣方家。以配六神。所謂青龍者。東方厥隂之氣。其性仁。其神化。其色青。其形長。其蟲鱗。兼是數者。唯龍而青者可以體之，然未必有是物也。其他取象皆如是。唯北方有二：曰玄武，太陽水之氣也；曰螣虵，少陽相火之氣也。其在於人爲腎。腎亦二：左爲太陽水，右爲少陽相火。火降而息水，水騰而爲雨露，以滋五臟。上下相交，此坎离之交。以爲否泰者也。故腎爲壽命之藏。左陽右隂。左右相交。此乾坤之交。以生六子者也。故腎爲胎育之臟。中央太隂。土曰勾陳。中央之取象。唯人爲冝。勾陳者。天子之環衛也。居人之中。莫如君。何以不取象於君。君之道。無所不在。不可以方言也。環衛居人之中央而中虚者也。虚者，妙萬物之地也。在天文星辰皆居四傍而中虚，八卦分布八方而中虚，不虚不足以妙萬物。其在於人，勾陳之配則脾也。勾陳如環，環之中則所謂黄庭也。黄者，中之色，庭者，宫之虚地也。古人以黄庭爲脾，不然也。黄庭有名而無所冲，氣之所在也，脾不能與也。脾主思慮，非思之所能到也。故飬生家曰：能守黄庭，則能長生。黄庭者，以無所守爲守，唯無所守，乃可以長生。或者又謂黄庭在二腎之間。又曰：在心之下。又曰：黄庭有神人守之。皆不然。黄庭者，虚而妙者也，強爲之名，意可到則不得謂之虚，豈可求而得之也哉？

易象九爲老陽，七爲少，八爲少隂，六爲老。舊說陽以進爲老，隂以退爲老。九六者，乾坤之畫，陽得兼隂，隂不得兼陽，此皆以意配之，不然也。九七八六之數，陽順隂逆之理，皆有所從來，得之自然，非意之所配也。凢歸餘之數，有多有少，多爲隂，如爻之偶；少爲陽，如爻之竒。三少，乾也，故曰老陽，九揲而得之，故其數九，其䇿三十有六。兩多一少，則一少爲之主。震坎艮也，故皆謂之少陽。皆七揲而得之，故其數七，其䇿二十有八。三多，坤也，故曰老隂。六揲而得之，故其數六，其䇿二十有四。兩少一多，則多爲之主。巽、離，兊也，故皆謂之少隂。皆八揲而得之，故其數八，其䇿三十有二。物盈則變盈爲老，故老動而少靜。吉凶悔吝，生乎動者也。卦爻之辭皆九六者，惟動則有占，不動則無眹，雖易亦不能言之。國語謂正屯悔豫皆八，遇泰之八是也。今人以易筮者雖不動，亦引爻辭断之。易中但有九六，旣不動，則是七八，安得用九六爻辭？此流俗之過也。

江南人鄭史曽爲一書談易，其間一說曰：乾坤，大父母也；復、姤，小父母也。乾一變生復，得一陽。坤一變生姤，得一隂。乾再變生臨，得二陽。坤再變生遯，得二隂。乾三變生泰，得四陽。坤三變生否，得四隂。乾四變生大壯，得八陽。坤四變生觀，得八隂。乾五變生夬，得十六陽。坤五變生剥，得十六隂。乾六變生歸妹，本得三十二陽。坤六變生㱕，妺本得三十二隂。乾坤錯綜，隂陽各三十二，生六十四卦。夬之爲書，皆荒唐之論，獨有此變卦之說，未知其是非。予後因見兵部外郎秦君玠論夬所談，駭然嘆曰：夬何處得此法？玠曽遇一異人，授此數歴，推徃古興衰運暦，無不皆驗，常恨不能盡得其術。西都邵雍亦知大略，巳能洞吉凶之變，此人乃形之於書，必有天譴，此非丗人得聞也。予聞其言怪，兼復甚秘，不欲深詰之。今史與雍玠皆已死，終不知其何術也。

慶暦中有一術士姓李，多巧思，甞木刻一舞鍾馗髙二三尺，右手持鐵簡。以香餌置鍾馗左手中。䑕縁手取食，則左手扼䑕，右手運簡斃之。以獻荆王，王館於門下。㑹。太史言月當蝕於昏時。李自云有術可禳，荆王試使爲之。是夜，月果不蝕。王大神之，即日表聞，詔付内侍省問狀。李云：本善暦術，知崇天暦蝕限太弱，此月所蝕，當在蜀中，以微賤不能自通，始以機巧干荆邸，今又假禳禬以動朝廷耳。詔送司天監考驗。李與判監楚衍推歩日月蝕，遂加蝕限二刻。李補司天學生。至熈寧元年七月，日辰蝕東方不効，却是蝕限大強，暦官皆坐謫，令監官周琮重修，復減去慶暦所加二刻。苟欲求熈寧日蝕，而慶暦之蝕復失之。議乆紛紛，卒無巧筭，遂廢明天，復行崇天。至熈寧五年，衛朴造奉元暦，始知舊蝕法止用日平度，故在疾者過之，在遟者不及。崇明二暦，加減皆不曽。求其所因，至是方究其失。

四方取象，蒼龍、白虎、朱雀、龜、蛇，唯朱雀莫知何物，但謂鳥而朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。或謂之長離，蓋云離方之長耳。或云鳥即鳯也，故謂之鳯鳥。少昊以鳳鳥至，乃以鳥紀官，則所謂丹鳥氏，即鳳也。又旗旐之飾皆二物，南方曰鳥隼，則鳥隼蓋兩物也。然古人取?，不必大物也。天文家朱鳥乃取象於鶉，故南方朱鳥七宿，曰鶉首、鶉火、鶉尾是也。鶉有兩種，有丹鶉，有白鶉。此丹鶉也，色赤黄而文，?上秃下，夏岀秋藏，飛必附草，皆火?也。或有魚所化者，魚、鱗蟲，龍、?，火之所自生也。天文，東方蒼龍七宿，有角、亢，有尾；南方朱鳥七宿，有喙，有嗉，有翼而無尾。此其取於鶉歟？

司馬彪續漢書：?氣之法，於宻室中以木爲案，置十二律琯，各如其方，實以葭灰，覆以緹縠，氣至則一律飛。灰丗皆疑其所置。諸律方不踰數尺，氣至獨本律應，何也？或謂古人自有術，或謂短長至數，?符造化，或謂支干方位自相感召，皆非也。蓋彪說得其略耳。唯隋書志論之甚詳。其法先治一室，令地極平，乃埋律琯，皆使上齊，入地則有淺深。冬至陽氣距地面九寸而止，唯黄鍾一琯達之，故黄鍾爲之應。正月陽氣距地面八寸而止，自太蔟以上皆逹，黄鍾、大吕先已虚，故唯太蔟一律飛灰。如人用鍼徹其經渠，則氣隨鍼而岀矣。地有踈宻，則不能無差忒，故先以木案隔之，然後實土案上，令堅宻均一其上，以水平其槩，然後埋律其下，雖有踈，宻，爲木案所節，其氣自平，但在調其案上之土耳。

易有納甲之法，未知起於何時。予甞考之，可以推見天地胎育之理。乾納甲壬，坤納乙癸者，上下包之也。震、巽、坎、離、艮兊納庚辛、戊巳、丙丁者，六子生於乾坤之包中，如物之處胎。甲者，左三剛爻，乾之氣也；右三柔爻，坤之氣也。乾之初爻交于坤，生震，故震之初爻納子午，中爻交于坤，生坎，初爻納寅申；上爻交于坤，生艮，初爻納辰戌。坤之初爻交于乾，生巽。故巽之初爻納丑未；中爻交于乾，生離，初爻納卯酉；上爻交于乾，生兊，初爻納巳亥。乾坤始于甲乙，則長女長女乃其次，宜納丙丁。少男少女居其未，宜納庚辛。今乃反此者，卦必自下生，先初爻，次中交未，乃至上爻，此易之　然，亦胎育之理也。物之處胎甲，莫不倒生。自下而生者，卦之叙，而宜合造化胎育之理，此至理合自然者也。甲□丙□戊□庚壬，乾　　生艮，　生坎　生震　　乾坤　　生兊，　生離　生巽　　坤乙丁巳辛癸。夢溪筆談卷第七。