施初正明斷德

施初正明斷德

法身體徧諸衆生，萬德凝然性常住，不生不滅無來去，不一不?非常斷。法界徧滿如虚空，一切如來?修證。有爲無爲諸功德，依止法身常淸浄。法身本性如虚空，遠離六塵無所?。法身無形離諸相，能相所相悉皆空。如是諸佛妙法身，戲論言辭相寂㓕，遠離一切諸分別，心行處滅體皆如。法身?，以法性爲身，其體周徧，?徧一切時，㝠通三際，橫徧一切處，?滿十方，圓?十虚，包納冲?。今言徧諸衆生?，謂法身非佛獨具，乃四聖六凡皆具，以衆生皆有佛性，故佛性?衆生之法身也。但凡夫在纒未脫，不能悟證，?具其體，未得受用。今因智光父子以警策之，令其自省，知有法身，衆生可以成佛也。萬德?，?一切功德法財禪定智慧等，乃性分本具之德用，非修成新得故云凝然常住。應知法身有二義：一富有萬德，如上所解；二蕩無纎塵，如下解。不生下，謂生滅去來一?斷常皆屬有門對待。法身無爲絶諸對待，故云不生等。法界一句似有顚倒，應云徧滿法界則順。若不然，應云法性徧滿。或?言法身徧滿，文義皆順。今法界二字在上?，譯人之語倒，或謄錄之訛書。凡講?以順爲妙。如虚空?，借喻顯法，因虚空亦能徧滿故。然猶分喻，未得全同。楞嚴云：虚空在眞心內，如片雲㸃太淸裏。一切下，顯諸佛?證之體用也。有爲二句，顯法身爲諸善之所依。有爲?菩薩之萬行，化佛之作爲，有所施爲，是名有爲功德。無爲?所證之道，如如理智，無所作爲，是名無爲功德。依止等，正顯法身爲功德之所依。然諸善功德既依止法身，則無不融之。以法身淸浄，故一切淸浄；法身眞常，故一切眞常。如萬流歸海同一醎味。故下八句，皆明離過絶非也。能所相?，有形則有相，既無形體則無相表，既無相表焉有能所？應知能所二字是對待法，如因色顯空，色爲能顯，空爲所顯等。以能所皆離故云悉空。戲論下遣言。謂但有言相皆呼喚他不著，以言無得理之功，故云戲論。當知寂滅二字不可就理說，以言不能道爲寂滅故。遠離下二句，如聖凡依正，?浄因果，皆爲分別，故云一切，法身當體本無，故云遠離。心行處滅?，心??心，行處??心緣境，滅??緣他不著也，以?心行處皆不可得，離心緣相也。上戲論滅離言說相，遠分別離名字相。總言本性空寂，一法不可當情，所謂法身無爲，不墮諸數，