洪範五事說一首

洪範五事說一首

昔禹觀洛書，而得九疇之次?，一曰五行，次二曰敬用五事。二者天人之道，而九疇之源本也。漢劉向父子始采諸儒之說，而作五行傳，其論五事，失其實者過半，後世因之。予以爲不然，乃爲之說曰：五行，天事也；五事，人事也。五行之先後，以天事言之；五事之先後，以入事言之。天以一生水，地以二生火，天以二生木，地以四生金，天以五生?，此五行之所以爲先後也。人之生也，形色具而聲氣繼之，形氣具而視聽繼之，形氣視聽具而喜怒哀樂之變至，喜怒哀樂旣旣而思生焉。喜怒哀樂之未至，則無思也，無爲也。無思無爲，則性也。性非五事，而五事之所依也，故形色爲貌，聲氣爲言，目爲視，耳爲聽，心爲思，此五事之所以爲先後也。畜爲五藏，發爲五事，以應五行。故脾之發爲貌而主土，肺之發爲言而主金，肝之發爲視而主木，腎之發爲聽而主水，心之發爲思而主火。自黄帝以來，知醫者言之詳矣。捨此則無以治病，無以生殺人也。漢儒之說，以言爲金，以聽爲水，則亦旣得之矣。至於以貌爲木，以視爲火，以思爲土，則不可。何以言之？?之爲物，形色先具，而水火木金附焉，故形色之著者莫如?。?實爲脾，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆土之屬，而脾之餘也。此佛氏所謂地大者也。其於人爲貌，貌之德恭，恭之至肅，肅則?得其性，?得其性則能勝水，故其休徵時雨。肅之反爲狂，狂則上失其性，?失其性則不能勝水，故其咎徵常雨。肺之於人，氣之所從出入也，方其有氣而未聲，則無以接物，而物亦莫之喻也。失其性。火失其性，故其答㣲當風。此五者，洛書之本說，與黄帝之遺書合。醫者由之，至于今不變，而漢之諸儒反之，此智者之所大息也。