犍椎道具篇第六十

犍椎道具篇第六十

菩薩戒經云：資生順道之具。中阿含云：所蓄物可資身進道者，即是増長善法之具。辯正論云：沙門者，行超俗表，心㳺塵外，故應器非廊廟所陳，染衣異朝宗之服。北山録云：簠簋，俎豆，制度文章，爲禮之器；升降上下，周旋裼襲，爲禮之文；鐘皷管磬，羽籥干戚，爲樂之器；屈伸俯仰，綴兆舒疾，爲樂之文。置兹則禮樂廢矣。繕寫繢刻，香臺法机，爲道德之器；髠袓拜遶，禪講齋戒，爲道德之文。弛兹則道德微矣。

犍巨椎音地，聲論翻爲磬，亦翻鐘。資持云：若諸寒，律論並作犍槌，或作犍椎，今湏音槌爲地。又羯磨䟽中直云犍地，未見稚字呼爲地也。後丗無知，因兹一誤。至於鈔文，一宗祖敎，凡犍槌字並改爲稚，直呼爲地。請㝷古本及大藏經律考之，方知其謬。今湏依律論，並作犍槌，至呼召時，自從聲論。増一云：阿難升講堂，擊犍椎者，此是如來信皷也。五分云：諸比丘布薩時，不時集，妨行道。佛言：當唱時至，若打犍椎，若打皷、吹螺，使舊住沙弥、淨人打，不得多，應打三通。若唱二時至，亦使沙弥、淨人唱。住處多，不得徧聞，應髙處唱，猶不知集，更相語知。若無沙弥，比丘亦得打。事鈔云：若㝷常所行，生椎之始，必漸發聲，漸希漸大，乃至聲盡，方打一通。佛在丗時，但有三下，故五分云：打三通也。後因他請，方有長打。然欲初鳴時，當依經論，建心標爲，必有感徴，應至鐘所，禮三寶訖，具儀立念：我鳴此鐘者，爲召十方僧衆，有得聞者，並皆雲集，共同和利。又諸惡趣受苦衆生，令得停息。故付法藏傳中，罽膩吒王以大殺害故，死入千頭魚中，劒輪繞身而轉，隨斫隨生。羅漢爲僧維?，依時打鐘。若聞鐘聲，劒輪在空。如是因縁，遣信白令長打，使我苦息。過七日巳，受苦即息。江南上元縣一民，時疾暴死，心氣尚暖，凡三日復甦，乃誤勾也。自言至一殿庭間，忽見先主被五木縲械甚嚴。民大駭，竊問曰：主何至於斯耶？主曰：吾爲宋齊丘所誤殺。和州降者千餘人，以?訴囚。此。主問其民曰：汝何至斯耶？其民具道誤勾之事。主聞其民却得生還，喜且泣曰：吾仗汝歸語嗣君，凡寺觀鳴鍾，當延之，令永吾受苦。惟聞鍾則暫休，或能爲吾造一鍾尤善。民曰：我下民耳，無縁得見，設見之，胡以爲驗？主沉慮曰：吾在位，甞與于闐國交聘，遺吾一瑞玉天王，吾愛之，甞置於髻，受百官朝。一日如厠，忘取之，因感頭痛，夢神謂我曰：玉天王寘於佛塔或佛體中，則當愈。吾因獨引一匠，携於瓦棺寺，鑿佛左膝以藏之，香泥自封，無一人知者。汝以此事可驗。民旣還家，不敢輙巳，遂乞見主，具白之。果曰：?寞何慿。民具以玉天王之事陳之。主親詣瓦棺，剖佛膝，果得之，感泣慟躃。遂立造一鍾於清凉寺，鐫其上云：薦烈祖孝髙皇帝脫幽出厄。以玉像建塔，葬於蔣山。増一云。若打鍾時，一切惡道諸苦，並得停止。應法師凖尼鈔云。時至，應臂吒犍槌。應師釋云：梵語臂吒，此云打。梵語犍槌，此云所打之木，或檀或桐，此無正翻，彼無鐘磬故也。音義指歸斥云：秖如梵王鑄祇桓寺金鐘。又迦葉結集，撾銅犍槌，豈無鐘耶？伹天竺未知有磬。五分律云：隨有瓦木銅鐵鳴者，皆名犍地。又律中集僧有七種法。一量影。二破竹作聲。三作煙。四吹貝。五打皷。六打犍槌。七唱諸大德布薩說戒時到。事鈔明入堂法。應在門外偏祖右肩。歛手當心。攝恭敬意。擬堂内僧。並同佛想、縁覺羅漢想。何以故。三乗同法食故。次欲入堂。若門西坐者，從戸外旁門西頰先舉左脚定心而入。若出門者，還從西頰先舉右脚而出。若在門東坐者，反上可知，不得門内交過。若欲坐時，以衣自蔽，勿露形醜。須知五法：一、須慈敬重法尊人；二、應自卑下如拭塵巾；三、應知坐起俯仰得時；四、在彼僧中不爲雜語。五、不可忍事，應作黙然。凡徒衆威儀，事在嚴整清㓗，䡄行可觀，則生丗善心，天龍叶賛。華嚴云：具足受持威儀敎法，是故能令僧寶不斷。智論云：佛法弟子同住和合，一者賢聖說法，二者賢聖黙然。凖此處衆，唯施二事，不得雜說。丗論?於汚家俳說。又貴靜攝，不在喧亂。誦經說法，必湏知時。成論云：雖是法語，說不舎羅。四應時名爲綺語。後裔住持，願遵斯式。　　　分此云籌。五分籌極短並五指，極長拳一肘，極麄不過小指，極細不得減箸。十誦云：爲檀越問僧不知數，佛令行籌，不知沙弥數，行籌數之。若人施布薩物，沙弥亦得。雖不往布薩羯磨處，由受籌故。四分：爲受供行籌，通沙弥也。若未受十戒，亦得受籌，以同受供故。業䟽三種行籌：一、顯露，二、覆藏，三、耳語。事鈔云：今僧寺中有差僧次請而簡客者，此僧次翻名越次也。即令容僧，應得不得，主人犯重，隨同情者多少，通是

隙棄羅，此云錫杖，由振時作錫錫聲故。一盜　　　十誦名聲杖。錫杖經又名智杖，亦名德杖，彰智行功德故。聖人之幖幟，賢士之明記，道法之幢。根本雜事云：比丘乞食，深入長者之家，遂招譏謗。比丘白佛，佛云：可作聲警覺。彼即呵呵。作聲喧閙。復招譏毀。佛制不聽。遂拳打門。家人怪問。何故打破我門。黙尓無對。佛言。應作錫杖。苾蒭不解。佛言。杖頭安鐶圎。如醆口安小鐶子。揺動作聲。而爲警覺。動可一二。無人聞時。即湏行去。五百問論。持錫有多事。能警惡蟲毒獸等。義淨云。錫杖都有三分。上分是錫中木。下或牙角也。若二股六鐶。是迦葉佛製。若四股十二鐶。是釋迦佛製。齊稠禪師在懷州王屋山。聞虎?。以錫杖解之。因成頌云。本自不求名。剛被名求我。巖前解二虎。障却第三果。又鄧隱峰飛錫空中。解於

刺竭節。此云杖。楖栗横擔。不顧軍遲二陣　　　人。直入千峰万峰去。

此云瓶。寄歸傳云。軍持有二。若甆瓦者是淨用。若銅鐵者是觸用。西域記云。捃稚迦。即澡瓶也。舊云軍持。訛略也。西域尼畜軍持。僧畜澡灌。謂?口澡鉢里灌。事鈔云。應法澡灌。資持云。謂一斗已下。薩羅伐拏。此云濾水羅。㑹正記云。西方用上白㲲。東夏冝將宻絹。若是生絹。小

蟲直過。可取熟絹四尺。捉邊長挽。兩頭刺著。即是羅様。兩角施帶。兩畔直怐。中安横杖尺六。兩邊繋柱。下以盆承。傾水時。罐底湏入羅内。如其不尓。蟲隨水落，墮地墮盆，還不免殺。僧祇。蟲細者三重漉。毗尼母應作二重漉水囊。若猶有，應作三重。不得夾作。恐中間有蟲難出，當各作捲，逐重覆却，方護生也。根本百一羯磨明五種水羅：一方羅用絹三尺或二尺。隨時大小作二法。瓶。隂陽瓶也。三君遲。以絹繋口。以繩懸沉於水中。待滿引出。四酌水羅。五衣角羅。但取宻絹方一搭手。或繋瓶口。或安鉢中。濾水用也。

鉢塞莫。或云阿唎吒迦。二合。此云數珠。木槵子經云。當貫木槵子一百八箇。常自

隨身。志心稱南無佛陁。南無逹摩鉢多羅。此云南無僧伽，乃過一子。具如彼經。　　　　應器，發軫云：應法之器也。謂體色量三皆湏應法。體者，大要有二，泥及鐵也。色者，熏作黒赤色，或孔雀咽色、鴿色。量者，大受三斗，小受斗半。中品可知。又翻爲薄，謂治厚物令薄而作此器。南山云。此姫周之斗也。凖。唐斗，上鉢一斗，下鉢五升。五分云：佛自作鉢坯，以爲後式。受時凖，十誦云：大德一心念！我比丘某甲，此鉢多羅應量受，常用故。若捨凖衣，律云：比丘鍵音?持木鉢，佛言：不應持如是鉢，此是外道法。　䖍音咨，母論譯爲淺鐵鉢。經音䟽云：鉢中之小鉢，今呼爲鐼子。十誦律云：鉢半大鍵?，小鍵?。四分律云：鍵?入小鉢，小鉢入次鉢，次鉢入俱夜羅，此云大鉢，或作揵茨，建鎡，並梵音，輕重　　　隨鉢器。法寶解云：即

浮囊。五分云：自今聽諸比丘畜?筯、鍵?等。　　　浮囊，若羊皮，若牛皮。傳聞西域渡海之人，多作鳥翎毛袋。或齎巨牛脬海船。或失吹氣浮身。