犍椎道具篇第六十

犍椎道具篇第六十

菩萨戒经云：资生顺道之具。中阿含云：所蓄物可资身进道者，即是増长善法之具。辩正论云：沙门者，行超俗表，心㳺尘外，故应器非廊庙所陈，染衣异朝宗之服。北山录云：簠簋，俎豆，制度文章，为礼之器；升降上下，周旋裼袭，为礼之文；钟皷管磬，羽籥干戚，为乐之器；屈伸俯仰，缀兆舒疾，为乐之文。置兹则礼乐废矣。缮写缋刻，香台法机，为道德之器；髠袓拜遶，禅讲斋戒，为道德之文。弛兹则道德微矣。

犍巨椎音地，声论翻为磬，亦翻钟。资持云：若诸寒，律论并作犍槌，或作犍椎，今湏音槌为地。又羯磨䟽中直云犍地，未见稚字呼为地也。后丗无知，因兹一误。至于钞文，一宗祖教，凡犍槌字并改为稚，直呼为地。请㝷古本及大藏经律考之，方知其谬。今湏依律论，并作犍槌，至呼召时，自从声论。増一云：阿难升讲堂，击犍椎者，此是如来信皷也。五分云：诸比丘布萨时，不时集，妨行道。佛言：当唱时至，若打犍椎，若打皷、吹螺，使旧住沙弥、净人打，不得多，应打三通。若唱二时至，亦使沙弥、净人唱。住处多，不得徧闻，应髙处唱，犹不知集，更相语知。若无沙弥，比丘亦得打。事钞云：若㝷常所行，生椎之始，必渐发声，渐希渐大，乃至声尽，方打一通。佛在丗时，但有三下，故五分云：打三通也。后因他请，方有长打。然欲初鸣时，当依经论，建心标为，必有感徴，应至钟所，礼三宝讫，具仪立念：我鸣此钟者，为召十方僧众，有得闻者，并皆云集，共同和利。又诸恶趣受苦众生，令得停息。故付法藏传中，罽腻咤王以大杀害故，死入千头鱼中，劒轮绕身而转，随斫随生。罗汉为僧维?，依时打钟。若闻钟声，劒轮在空。如是因縁，遣信白令长打，使我苦息。过七日巳，受苦即息。江南上元县一民，时疾暴死，心气尚暖，凡三日复苏，乃误勾也。自言至一殿庭间，忽见先主被五木缧械甚严。民大骇，窃问曰：主何至于斯耶？主曰：吾为宋齐丘所误杀。和州降者千余人，以?诉囚。此。主问其民曰：汝何至斯耶？其民具道误勾之事。主闻其民却得生还，喜且泣曰：吾仗汝归语嗣君，凡寺观鸣钟，当延之，令永吾受苦。惟闻钟则暂休，或能为吾造一钟尤善。民曰：我下民耳，无縁得见，设见之，胡以为验？主沉虑曰：吾在位，甞与于阗国交聘，遗吾一瑞玉天王，吾爱之，甞置于髻，受百官朝。一日如厕，忘取之，因感头痛，梦神谓我曰：玉天王寘于佛塔或佛体中，则当愈。吾因独引一匠，携于瓦棺寺，凿佛左膝以藏之，香泥自封，无一人知者。汝以此事可验。民既还家，不敢輙巳，遂乞见主，具白之。果曰：?寞何慿。民具以玉天王之事陈之。主亲诣瓦棺，剖佛膝，果得之，感泣恸躃。遂立造一钟于清凉寺，镌其上云：荐烈祖孝髙皇帝脱幽出厄。以玉像建塔，葬于蒋山。増一云。若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。应法师凖尼钞云。时至，应臂咤犍槌。应师释云：梵语臂咤，此云打。梵语犍槌，此云所打之木，或檀或桐，此无正翻，彼无钟磬故也。音义指归斥云：秖如梵王铸祇桓寺金钟。又迦叶结集，挝铜犍槌，岂无钟耶？伹天竺未知有磬。五分律云：随有瓦木铜铁鸣者，皆名犍地。又律中集僧有七种法。一量影。二破竹作声。三作烟。四吹贝。五打皷。六打犍槌。七唱诸大德布萨说戒时到。事钞明入堂法。应在门外偏祖右肩。歛手当心。摄恭敬意。拟堂内僧。并同佛想、縁觉罗汉想。何以故。三乗同法食故。次欲入堂。若门西坐者，从戸外旁门西颊先举左脚定心而入。若出门者，还从西颊先举右脚而出。若在门东坐者，反上可知，不得门内交过。若欲坐时，以衣自蔽，勿露形丑。须知五法：一、须慈敬重法尊人；二、应自卑下如拭尘巾；三、应知坐起俯仰得时；四、在彼僧中不为杂语。五、不可忍事，应作黙然。凡徒众威仪，事在严整清㓗，䡄行可观，则生丗善心，天龙叶賛。华严云：具足受持威仪教法，是故能令僧宝不断。智论云：佛法弟子同住和合，一者贤圣说法，二者贤圣黙然。凖此处众，唯施二事，不得杂说。丗论?于汚家俳说。又贵静摄，不在喧乱。诵经说法，必湏知时。成论云：虽是法语，说不舎罗。四应时名为绮语。后裔住持，愿遵斯式。　　　分此云筹。五分筹极短并五指，极长拳一肘，极麄不过小指，极细不得减箸。十诵云：为檀越问僧不知数，佛令行筹，不知沙弥数，行筹数之。若人施布萨物，沙弥亦得。虽不往布萨羯磨处，由受筹故。四分：为受供行筹，通沙弥也。若未受十戒，亦得受筹，以同受供故。业䟽三种行筹：一、显露，二、覆藏，三、耳语。事钞云：今僧寺中有差僧次请而简客者，此僧次翻名越次也。即令容僧，应得不得，主人犯重，随同情者多少，通是

隙弃罗，此云锡杖，由振时作锡锡声故。一盗　　　十诵名声杖。锡杖经又名智杖，亦名德杖，彰智行功德故。圣人之幖帜，贤士之明记，道法之幢。根本杂事云：比丘乞食，深入长者之家，遂招讥谤。比丘白佛，佛云：可作声警觉。彼即呵呵。作声喧閙。复招讥毁。佛制不听。遂拳打门。家人怪问。何故打破我门。黙尓无对。佛言。应作锡杖。苾蒭不解。佛言。杖头安镮圎。如醆口安小镮子。揺动作声。而为警觉。动可一二。无人闻时。即湏行去。五百问论。持锡有多事。能警恶虫毒兽等。义净云。锡杖都有三分。上分是锡中木。下或牙角也。若二股六镮。是迦叶佛制。若四股十二镮。是释迦佛制。齐稠禅师在怀州王屋山。闻虎?。以锡杖解之。因成颂云。本自不求名。刚被名求我。岩前解二虎。障却第三果。又邓隐峰飞锡空中。解于

刺竭节。此云杖。楖栗横担。不顾军迟二阵　　　人。直入千峰万峰去。

此云瓶。寄归传云。军持有二。若甆瓦者是净用。若铜铁者是触用。西域记云。捃稚迦。即澡瓶也。旧云军持。讹略也。西域尼畜军持。僧畜澡灌。谓?口澡钵里灌。事钞云。应法澡灌。资持云。谓一斗已下。萨罗伐拏。此云滤水罗。㑹正记云。西方用上白㲲。东夏冝将宻绢。若是生绢。小

虫直过。可取熟绢四尺。捉边长挽。两头刺著。即是罗様。两角施带。两畔直怐。中安横杖尺六。两边繋柱。下以盆承。倾水时。罐底湏入罗内。如其不尓。虫随水落，堕地堕盆，还不免杀。僧祇。虫细者三重漉。毗尼母应作二重漉水囊。若犹有，应作三重。不得夹作。恐中间有虫难出，当各作卷，逐重复却，方护生也。根本百一羯磨明五种水罗：一方罗用绢三尺或二尺。随时大小作二法。瓶。隂阳瓶也。三君迟。以绢繋口。以绳悬沉于水中。待满引出。四酌水罗。五衣角罗。但取宻绢方一搭手。或繋瓶口。或安钵中。滤水用也。

钵塞莫。或云阿唎咤迦。二合。此云数珠。木槵子经云。当贯木槵子一百八个。常自

随身。志心称南无佛陁。南无逹摩钵多罗。此云南无僧伽，乃过一子。具如彼经。　　　　应器，发轸云：应法之器也。谓体色量三皆湏应法。体者，大要有二，泥及铁也。色者，熏作黒赤色，或孔雀咽色、鸽色。量者，大受三斗，小受斗半。中品可知。又翻为薄，谓治厚物令薄而作此器。南山云。此姫周之斗也。凖。唐斗，上钵一斗，下钵五升。五分云：佛自作钵坯，以为后式。受时凖，十诵云：大德一心念！我比丘某甲，此钵多罗应量受，常用故。若舍凖衣，律云：比丘键音?持木钵，佛言：不应持如是钵，此是外道法。　䖍音咨，母论译为浅铁钵。经音䟽云：钵中之小钵，今呼为鐼子。十诵律云：钵半大键?，小键?。四分律云：键?入小钵，小钵入次钵，次钵入俱夜罗，此云大钵，或作揵茨，建镃，并梵音，轻重　　　随钵器。法宝解云：即

浮囊。五分云：自今听诸比丘畜?筯、键?等。　　　浮囊，若羊皮，若牛皮。传闻西域渡海之人，多作鸟翎毛袋。或赍巨牛脬海船。或失吹气浮身。