延煦 延寳
共 1091字,需浏览 3分钟
· 2023-12-06
延煦 延寳
延煦、延寳,髙祖諸孫也,出帝以爲子。開運二年秋,以延煦爲鄭州刺史。延煦少不能視事,以一宦者從之,又選尚書郎路航參知州事,宦者遂專政事,每詬辱航,出帝召航還。已而徙延煦齊州防禦使。三年,拜鎮寧軍節度使。是時,河北用兵,天下旱蝗,民餓死者百萬計,而諸鎮爭爲聚歛,趙在禮所積鉅萬,爲諸侯王最。出帝利其貲,乃以延煦娶在禮女,在禮獻絹三千匹,前後所獻不可勝數。三年五月,遣宗正?石光賛以聘幣一百五十床迎于其第。出帝宴在禮萬歲殿,所以賜予甚厚,君臣窮極奢侈,時人以爲榮。在禮謂人曰:“吾此一㛰,其費十萬。”十一月,徙延煦鎮保義。自延煦爲齊州防禦使,而延寳代爲鄭州刺史。及契丹滅晉,出帝與太后遣延煦、延寳齎降表、玉璽、金印以歸契丹,而延寳時亦爲威信軍節度使矣。契丹得璽,以爲製作非工,與前史所傳者異,命延煦等還報求真璽。出帝以狀荅曰:“頃潞王從珂自焚於洛陽,玉璽不知所在,疑已焚之。先帝受命,命玉工製此璽,在位羣臣皆知之。”乃已。後延煦等從出帝北遷,不知其所終。
嗚呼!古之不幸無子,而以其同宗之子爲後者,聖人許之,著之禮經而不諱也。而後世閭閻鄙俚之人則諱之,諱則不勝其欺與僞也。故其苟偷?取嬰孩襁褓,諱其父母而自欺以爲我生之子,曰:“不如此則不能得其一志盡愛於我,而其心必二也。”而爲其子者,亦自諱其所生,而絶其天性之親,反視以爲叔伯父,以此欺其九族,而亂其人鬼親踈之屬。一作序。凡物生而有知,未有不愛其父母者。使是子也能忍而真絶其天性歟,曾禽獸之不若也;使其不忍而外陽絶之,是大僞也。夫閭閻鄙俚之人之慮於事者,亦已深矣,然而苟?欺僞不可以爲法者,小人之事也。惟聖人則不然,以謂人道莫大於繼絶,此萬世之通制而天下之公行也,何必諱哉?所謂子者,未有不由父母而生者也,故爲人後者,必有所生之父,有所後之父,此理之自然也,何必諱哉?其簡易明白,不苟不?,不欺不僞,可以爲通制而公行者,聖人之法也。又以謂爲人之後者所承重,故加其服以斬,而不絶其所生之親者,天性之不可絶也。然而恩有屈於義,故降其服以朞。服,外物也,可以降,而父母之名不可改,故著於經曰:“爲人後者,爲其父母報。”自三代以來,有天下國家者莫不用之,而晉氏不用也。出帝之於敬儒,絶其父道,臣而爵之,非特以其義不當立,不得已而絶之,蓋亦習見閭閻鄙俚之所爲也。五代,干戈賊亂之世也,禮樂崩壞,三綱五常之道絶,而先王之制度文章掃地而盡於是矣。如寒食野祭而焚紙錢,天子而爲閭閻鄙俚之事者多矣。而?氏起於夷狄,以篡逆而得天下。髙祖以耶律德光爲父,而出帝於德光則以爲祖而稱孫,於其所生父則臣而名之,是豈可以人理責哉?
五代史記卷第十七