說

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#### 愛菊說

鄞有髙世之士曰駱先生以大，貌嚴而氣剛，行峻而言直，學廣而聞多，落落不與世俗相俯仰。一語之不合，一事之不諧，則望望而去，終其身不齒。以故世之士子，鮮有當乎其意，辱與為忘形交者。然獨視菊如賢友朋。毎?即小齋之外，羅植數百本，春而鋤，夏而灌，秋編其榦而屏列之。當天氣始肅，寒英盛開，被鶴氅衣，戴折角巾，携九莭杖，廵行圃中。見夫幽姿勁質，轢風霜則思淬厲莭操，䖏艱瘁而不屈。見夫黄而不雜，得土之中，則思正色獨立，使君子有?敬，而小人有?畏。見夫早培晚盛，不競不争，則思居謙䖏譲，退可以無咎，而進為有悔。見夫味甘而氣馨，品髙而性介，則思蓄用以待時，㓗身而䖏俗，不與黄茅白葦俱出扵斯世。凢是數者，一或不?扵是菊，又為之徘徊花下，仰而視，俯而思，且愧而且責。必也物我兩忘，彼此無間，然後與之曺䖏乎軒　?寞之濵，並驅乎草木揺落之際，若相磋以道，相錯以徳，不自知其情之孚而身之化也。夫如是，則菊也，先生也，真?謂賢友朋也。菊有賢友朋之象，而先生猶愛之如此，况世之賢士子乎。是故無賢士子則巳，有則必為先生之?愛，如愛斯菊矣。先生愛賢之心，豈果有異扵愛菊之心乎。嗚呼，菊不能以自賢，惟先生能賢之。士子不能自知其不賢，惟先生能知之。賢也吾其愛，不賢也，吾其棄。嗚呼！安得賢如是菊，陶姓而潜名者，與之論先生之交際㢤。#### 唐林字說

句章唐起賢之冡子林，從予㳺乆，今年十有五矣。起賢将責之以成人之道也，乃行三加之禮，而請字扵予。予取班固學林之語，而字之以孟學，且為說以告之曰：生亦即夫髙山大澤之林乎？望之蔚然而愈茂，入之窈然而愈深，陟之嶄然而愈峻。是何果以致此㢤？盖其得地之力也完，而去人境也逺；得地力也完，故其積也厚；去人境也逺，故其牋之者少。扵是乎茂也、深也、峻也，有不期然而然矣。今以近郊之林，而為國人之?窺，俟晝夜?息之氣薄，雨露?潤之日淺，而斧斤之伐，牛羊之牧，又相尋扵無窮。此豈復有向之蔚然、窈然、嶄然者乎？生入學林，亦若是而巳矣。而其為茂為深為峻也。又有甚扵此者焉。吾懼生之積扵内者有未然。而牋扵外者日以至。則?謂蔚然窈然嶄然者且化而為濯濯矣。嗚呼是豈林之性也㢤生乎其繼此而務學也乎。然學有二焉。有義理之學。有文詞之學。義理之學，猶斯林之有根祗，?以脩夫天爵之貴者也。文詞之學，猶斯林之有芬葩，?以慕夫人爵之榮者也。生能舎文詞之學，以求義理之學而從事焉，始無愧乎斯林之?飬矣。孟子曰：苟得其飬，無物不長；苟失其飬，無物不消。予之告生，止扵此矣。生?拜曰：敢不敬蚤夜求從祝辤。#### 唐氏四子字說

句章唐景先氏有子四人焉，曰轅，曰輪，曰轂，曰輻。轅則字之以伯度，輪則字之以仲規，轂則字之以?直，輻則字之以季齊。一日，景先請?以字四子者，其說云何？予曰：吾子亦知車之任重而致逺乎？其轅以句?，欲其有度焉，　淺深而謀進退也。其輪以載地，欲其中規焉，杼扵澤而侔扵山也。其轂居扵輪之中，欲其直焉，而不動也；其輻湊乎轂，欲其齊焉而相任也。夫如是，則車之為用庶㡬㢤。今四子之車，其材良，其質堅，吾固望其任重而致逺矣。雖然，猶懼其法之扵外者，有?未至也。四子扵此，苟能守之以度，而無折無絶也如轅，通之以規，而不匡不附也如輪。容乎其直，揉乎其齊也如轂，如輻，則其取法是車也，不既至矣乎？由是而觀，則轅也、輪也、轂也、輻也，必合為一器，而後可以成乎車；則汝四子之為兄為弟也，亦必合之為一心，而後可以成乎家。然欲使之有合也，亦在乎度以守之，規以通之，容乎直而揉乎齊耳。是故引而行乎上者，轅也；逹而行乎下者，輪也；轂之與輻，又?以同乎輪者也。轅不度，則無以制其下而使之行；輪不規，轂不直，輻不齊，則無以聴乎上而奉之行。輪也，轂也，輻也，固弟焉而役扵轅者也。轅乎，吾見為兄之難矣。轅率諸弟學扵予子嘉景先之有子也，作字說以貽之。#### 朴太素字說

聖如孔子，賢如老荘，其言不過曰繪事後素，曰見素抱朴，曰明白入素，無為復朴。盖朴也素也，皆質之?始也。質之?始，其道之根榦乎？是故中虚外無，不可為像，是謂溟涬，道之根也。有物混成，先天地生，是謂厖鴻，道之榦也。斯道也，不特儒道二教為然，雖釋氏之教亦然。嘗讀止觀書，悟即假即空之理，六度萬行，自一真出。真即道也。道即質之所始。而朴與素之說也。周氏慈溪右姓。詩禮世其家。有竒比丘出焉。東臯冝朴字太素者是巳。太素㓜薙染具戒後習内外學。奉師祖圎智翁居冡間。大方之士多招以清軄。而祖老辭不就。其卓識髙行。固巳振扵樷林，如玉之就琱，木之就斵，駸駸乎其向用矣。予懼其離朴而散素也，故為之字說以祝之曰：充耳琇瑩，玉之就琱以成珮者也，而質弗朴，則難乎其為珮矣。楩楠橡樟，木之就斵以為梁為棟者也，而質弗素，則難乎其為梁為棟矣。學者質之弗朴弗素也，然亦安能受道乎？?以字朴曰太素者，盖以受道之質許之矣。雖然，太素，禪子也，知所謂翠竹黄花之說，則扵是道可一?而領。#### 太素說

易卦有復，?以復乎其本始也。本始也者，朴而未散之謂也。朴而未散，是名太素。老子之抱朴見素，荘子之復朴入素，又皆求復乎太素之說也。然則曷為而復之？復之之道，惟神是守。守而勿失，與神為一。惟其一也，故不雜；惟不雜也，故能純。傳曰：能體純素，謂之真人。斯言豈欺我㢤？浦陽趙君，儒家子也，晚好老荘之學，從伯氏太?先生㳺，?衣糲食，絶去華靡，是盖有志乎純素者矣。以其字思復，而别號太素子。一日求其說，扵囂囂生生曰：越席䟽布，物之素也；質先禮後，人之素也。而道家之素，易與老荘之說一也。易言其復，而老荘言其素也。然?以復乎其素㑹？儒道而為一者，又君之?自得，非予之?能知，而亦非可以言告也。太素子拊手稱善，遂書之以為說。#### 瑄藴中字說

瑄盖用之以禮神，而為噐之貴者也。然則人也亦有見用扵世而為其?貴乎？公卿大夫士是也。其扵僧也則不然。僧盖出世間者也，是以無用而為用，世固莫得而貴賤之矣。然則師之能瑄也，亦在藴諸中而已。藴中之說云何？師讀止觀書，知六度萬行自一真出，則知?藴之義，其在其乎！其在斯乎！師名瑄，而字以藴中。因為之說云。九靈山房集卷之十八。