焦氏雕菰樓易學序

焦氏雕菰樓易學序

周易爲羣經之首，古今治此學者獨多。有列國人之易，有漢人之易，有晉唐人之易，有宋人之易，荀虞之易，漢學也。所存古法尙多。自王輔嗣以老莊言易，易全空矣。靜而思之，㩁而論之，聖人之造易也，?因卦生，辭因?著，大之天地山川，小之井鮒車鬼，豈如詞人屬文，隨意掞?乎？是必有一定不易之辭與字存其中焉。易有爻有位，豈如今人并互體亦不論乎？是必有錯綜經緯，千變萬化，極變易之道存其中焉。易有吉凶悔吝，豈如今人三錢占瞽者能之乎？是必有不盡之言與意，隨所遇之而取决焉。乃今求之晉以後之易，皆不能使易之經文語語有因，字字有據，然則空論而已。古聖人造易，必不若是。江都焦氏居北湖之濱，下帷十餘年，足不入城市，尤善於易，取易之經文與卦爻反覆實測之，得所謂旁通者，得所謂相錯者，得所謂時行者，舉六十四卦，三百八十四爻，盡騐其往來之迹于經文之中，而知其所以然。蓋深明乎九數之正負比例，六書之假借轉注，而後使聖人執筆著書之本義，豁然大明於數千年後，聞所未聞者驚其奇，見所未見者服其正。卓然獨闢，確然不磨，雖使義海以下諸賢衆咻之而不能折其說，此我大淸文治之所以軼乎前也，豈焦君一人之所通哉？焦君之易之爲書也，曰章句十二卷，曰通釋二十卷，易圖畧八卷，其大旨見於圖畧，而旁通三十證尤爲顯據，可例其餘。或曰比例爲圖，因其末之同而遡其本，如此則所通不幾多乎？元曰：此正可見聖人之易，錯綜參伍，化裁推行，聖人不能一一悉舉之，特各于相通處偶舉一隅，以示其例而賅其餘。若其因事而揲筮，因卦而求?，必有一定之法，亦必有無盡之言，使各?變適于各事，以决吉凶。是以左傳筮辭更出于今易辭之外。藉曰非也，何以折其三十證之所說哉？或曰：通釋多因假借而引申之，不幾鑿乎？元曰：古未有字，先有言有意。言與意立乎，諸字未造以前，伏羲畫☰☷而定其言與意。至倉頡始造乾坤之字。故徒言遯，而遯與豚同意，徒言疾，而疾與蒺同意。傳謂書不盡言，言不盡意，卽此道也。若立乎其後而分執之，蓋未知聲音文字之本矣。藉曰非也，虞翻何以豚魚爲遯魚？韓詩外傳何以蒺藜爲據疾哉。元與焦君少同遊，長同學，元以服官愧荒所學，焦君乃獨致其心，與力于學。其初治易也，亦不圖至斯，乆之如有所牖。而此學竟成。元于嘉慶十九年夏，速郵過北湖里中，見君問易法，君匆匆于終食間，舉三十證語元，元卽有聞道之喜。及至江西，時時趣其寫定寄讀，讀竟而敘其本末如此。傳曰：君子居則觀其?而玩其辭，動則觀其變而玩其占，自天祐之，吉無不利。其是學之謂乎！嘉慶二十一年夏四月。