循天之道第七十七

循天之道第七十七

循天之道以養其身，謂之道也。天有兩和，以成二中，歲立其中，用之無窮。是北方之中，用合陰而物始動於下；南方之中，用合陽而養始美於上。其動於下者，不得東方之和，不能生，中春是也。其養於上者，不得西方之和，不能成中秋是也。然則天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其爲也。是故和東方生而西方成。東方和，生北方之所起前，而西方和成南方之所養長。起之不至於和之所不能生養，長之不至於和之所不能成。成於和，生必和也；始於中，止必中也。中者，天下之所終始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大於和，而道莫正於中。中者，天地之美達理也，聖人之所保守也。詩云：不剛不柔，布政優優。此非中和之謂歟？是故能以中和理天下者，其德大盛；能以中和養其身者，其壽極命。男女之法，法隂與陽。陽氣起於北方，至南方而盛，盛極而合乎隂。陰氣起乎中夏，至中冬而盛，盛極而合乎陽，不盛不合。是故十月而壹俱盛，終歲而乃再合。天地久節，以此爲常，是故先法之内矣。養身以全，使男子不堅牡，不家室，隂不極盛，不相接。是故身精明難衰而堅固，壽考無忒，此天地之道也。天氣先盛，牡而後施精，故其精固。地氣盛，牝而後化，故其化良。是故陰陽之㑹，冬合北方而物動於下，夏合南方而物動於上。上下之大動，皆在日至之後。爲寒則疑氷裂地，爲熱則焦沙爛石。氣之精至於是，故天地之化，春氣生而百物皆出，夏氣養而百物皆長，秋氣殺而百物皆死，冬氣收而百物皆藏。是故惟天地之氣而精，出入無形，而物莫不應實之至。君子法乎其所貴。天地之陰陽當男女。人之男女當隂陽。隂陽亦可以謂男女。男女亦可以謂隂陽。天地之經生至東方之中。而所生大養。至西方之中而所養大成。一歲四起業而必於中。中之所爲而必就於和。故曰和其要也。和者。天之正也。陰陽之平也。其氣最良，物之所生也。誠擇其和者以爲大，得天地之奉也。天地之道，雖有不和者，必歸之於和，而所爲有功；雖有不中者，必止之於中，而所爲不失。是故陽之行，始於北方之中，而止於南方之中；陰之行，始於南方之中，而止於北方之中。陰陽之道不同，至於盛而皆止於中，其所始起，皆必於中。中者，天地之大極也，日月之所至而卻也。長短之隆，不得過中，天地之制也。兼和與不和，中與不中，而時用之，盡以爲功。是故時無不時者，天地之道也。順天之道節者，天之制也。陽者，天之寛也。陰者，天之急也。中者，天之用也。和者，天之功也。舉天地之道而美於和，是故物生皆貴氣而迎養之。孟子曰：我善養吾浩然之氣者也。謂行必終禮而心目喜，常以陽得生其意也。公孫之養氣日裏藏。泰實則氣不通，泰虛則氣不足，熱勝則氣寒，泰勞則氣不入，泰佚則氣宛至，怒則氣高，喜則氣散，憂則氣狂，懼則氣懾。凡此十者，氣之害也，而皆生於不中和。故君子怒則反中，而自說以和；喜則反中，而收之以正；憂則反中，而舒之以意；懼則反中，而實之以精。夫中和之不可反如此，故君子道至而華而上。凡氣從心，心，氣之君也，何爲而氣不隨也？是以天下之道者皆言内，心其本也。故仁人之所以多壽者，外無貪而内清淨，心平和而不失中正，取天地之美以養其身，是其且多且治。鶴之所以壽者，無宛氣於中，是故食冰。猿之所以壽者，好引其末，是故氣四越。天氣常下施於地，是故道者亦引氣於足。天之氣常動而不滯，是故道者亦不宛。氣苟不治，雖滿不虛，是故君子養而和之，節而法之，去其羣泰，取其衆和。高臺多陽，廣室多陰，遠天地之和也。故人勿爲，適之而巳矣。法人八尺，四尺其中也。宮者，中央之音也；甘者，中央之味也；四尺者，中央之制也。是故三王之禮，味皆尙甘，聲皆尚和，處其身，所以常自漸於天地之道。其道同類，一氣之辨也。法天者，乃法人之辨。天之道，嚮秋冬而陰來，嚮春夏而陰去。是故古之人，霜降而迎女，氷泮而殺内，與陰俱近，與陽遠也。天地之氣，不致盛滿，不交陰陽。是故君子甚愛氣而游於房，以體天也。氣不傷於以盛通，而傷於不時。天并不與陰陽俱徃來，謂之不時，恣其欲而不顧天數，謂之天并。君子治身，不敢違天。是故新牡十日而一游於房，中年者倍新牡，始衰者倍中年，中衰者倍始衰。大衰者以月當新牡之日，而上與天地同節矣。此其大畧也。然而其要皆期於不極盛，不相遇。疎春而曠夏，謂不遠天地之數，民皆知愛其衣食，而不愛其天氣。天氣之於人。重於衣食。衣食盡尙，猶有間氣而立終。故養生之大者，乃在愛氣。氣從神而成，神從意而出。心之所之謂意。意勞者神擾，神擾者氣少。氣少者難久矣。故君子閑欲止惡以平意，平意以靜神。靜神以養氣。氣多而治，則養身之大者得矣。古之道士有言曰：將欲無陵，固守一德。此言神無離形，則氣多内充而忍饑寒也。知樂者，生之外泰也；精神者，生之内充也。外泰不若内充，而况外傷乎？忿恤憂恨者，生之傷也。和說勸善者，生之養也。君子愼小物而無大敗也。行中正，聲嚮榮，氣意和平，居處虞樂，可謂養生矣。凡養生者，莫精於氣，故天下之君，此物獨死。可食者，告其味之便於人也。其不食者，告殺穢除害之不待秋也。當物之大枯之時，羣物皆死，如此物獨生，其可食者益食之。天爲之利，人獨代生之，其不可食，益畜之。天愍州華之間，故生宿麥，中歲而熟之。君子察物之異，以求天意，大可見矣。是故男女體其盛，臭味取其勝，居處就其和，勞佚居其中，寒煖無失適，饑飽無過平，欲惡度理，動靜順性命，喜怒止於中，憂懼反之正，此中和常在乎其身，謂之大得天地泰。大得天地泰者，其壽引而長；不得天地泰者，其壽傷而短。短長之質，人之所由受於人也。是故壽有短長，養有得失，及至其未之大卒，而必讎於此，莫之得離。故壽之爲言猶讎也。天下之人雖衆，不得不各讎其所生而壽夭與其所以日。自行可久之道者，其壽讎於久；自行不可久之道者，其壽亦讎於不久。久與不久之情，各讎其生平之所行，今如後至，不可得勝，故曰壽者讎也。然則人之所自行，乃與其壽夭相益損也。其自行佚而壽長者，命益之也；其行端而壽短者，命損之也。以天命之所損益，疑人之所得失，此大惑也。是故天長之而人傷之者，其長損；天短之而人養之者，其短益。夫損夭者皆人人，其天之繼歟？出其質而人勿繼，豈獨立哉！春秋繁露卷十六。