觀會通以行典禮論

觀會通以行典禮論

論曰：事物之變，紛紜雜出，若不可知，然而有至理存焉。禍福治亂之際，傾側多故，若不可處，然而有夷路存焉。世之人不知至理之所在也，迷而妄行，於是有風波作於平地，親戚化爲　怨者矣。聖人不然，虚心以待物，物至而情僞畢陳於前。夫知所以御之，是以遇繁而若一，履險而若夷，未嘗有所難者。易曰：聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繋辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。會通者，理之所出也。典禮者，其所以接物也。易有八卦，重而爲六十四，卦有六爻，爻之多至於數百，皆聖人指會通以示人，陳典禮以教人者也。今將言之，其多不可勝舉，姑以乾、坤明之。乾之?，不潜則危其身，四不躍則䘮其功，二不田則無以廣其德，五不天則無利於人。至於坤之?，警之以履霜其上，戒之以龍戰，其三，敎之以無成，其四，愼之以括囊。凡易之談會通而陳典禮者，可以?求矣。舜之爲庻人也，父頑，母嚚，象傲，艱哉，舜之處於其家也。周公之爲冡宰也，外則管蔡䜛之，以爲將不利於需子，內則成王疑之，殆哉。周公之立於其朝也。然四岳之稱舜曰：烝烝乂不格姦。詩羙周公曰：狼跋其胡，載疐其尾，公孫碩膚，赤舄几几。盖舜與周公臨天下之至變，履天下之大艱，而㤗然如拱揖於廟堂之上，跪起於尊爼之間，可不謂善觀會通以行典禮也哉！昔庖丁之論解牛曰：良庖歳更刀，割也。族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。蓋聖人之於事，如庖丁之於牛，知之明，故處之暇，處之暇，故事無不濟者，此其所以爲聖人也。謹論欒城三集卷第六。