如天之爲第八十

如天之爲第八十

陰陽之氣在上，天亦在人。在人者爲好惡喜怒，在天者爲暖淸寒暑，出入上下，左右前後，平行而不止，未嘗有所稽留滯鬱也。其在人者，亦宜行而無留，若四時之條條然也。夫喜怒哀樂之止動也，此天之所爲人性命者，臨其時致上而欲發其應，亦天應也，與暖淸寒暑之至其時而亦發無異。若留德而待春夏，留刑而待秋冬也。此有順四時之名，實逆於天地之經，在人者亦天也，奈何其久留天氣，使之鬰滯，不得以其正周行也？是故脫天行穀朽寅而秋生麥，告除穢而繼乏也，所以成功繼乏以贍人也。天之生有大經也，而所周行者，又有害功也。除而殺殛者行急，皆不待時也，天之志也，而聖人承之以治。是故春修仁而求善，秋修義而求惡，冬修刑而致清，夏修德而致寛。此所以順天地，體陰陽。然而方求善之時，見惡而不釋；方求惡之時，見善亦立行；方致清之時，見大善亦立舉之；方致寛之時，見大惡亦立去之。以效天地之方生之時有殺也，方殺之時有生也。是故志意隨天地，緩急倣陰陽。然而人事之宜行者，無所鬱滯，且恕於人，順於天。人之道兼舉，此謂執其中。天非以春生人，以秋殺人也。當生者曰生，當死者曰死，非殺物之任擬神明，亂世之所起亦博若是，皆因天地之化以成敗物，乘陰陽之資以任其所爲，故爲惡愆人力而功傷，名自過也。天地之間，有陰陽之氣，常漸人者，若水常漸魚也。所以異於水者，可見與不可見耳。其澹澹也。然則人之居天地之間，其猶魚之離水一也。其無間，若氣而淖於水。水之比於氣也，若泥之比於水也。是天地之間，若虛而實。人常漸是澹澹之中，而以治亂之氣與之流通相殽饌也。故人氣調和，而天地之化美，殽於惡而味敗，此易之物也。推物之類，以易見難者，其情可得。治亂之氣，邪正之風，是殽天地之化者也。生於化而及殽，化與運連也。春秋舉世事之道。夫有書，天之盡與不盡，王者之任也。詩云：天難諶斯，不易維王。此之謂也。夫王者不可以不知天。知天，詩人之所難也。天意難見也，其道難理。是故明陽陰入出實虛之處，所以觀天之志；辨五行之本末、順逆、小大、廣狹，所以觀天道也。天志入其道也義。爲人主者，予奪生殺，各當其義，若四時；列官置吏，必以其能，若五行；好仁惡戾，任德遠刑，若陰陽。此之謂能配天。天者，其道長萬物，而王者長人。人主之大，天地之參也。好惡之分，陰陽之理也；喜怒之發，寒暑之比也；官職之事，五行之義也。以此長天地之間，蕩