論衡卷第二十二

論衡卷第二十二

王充

紀妖篇　　　　　　　訂鬼篇

紀妖篇

衛靈公將之?，至濮水之上，夜聞鼓新聲者，說之，使人問之，左右皆報弗聞。召師㳙而告之曰：有鼓新聲者，使人問，左右盡報弗聞。其狀似鬼，子爲我聽而冩之。師㳙曰：諾。因靜坐撫琴而冩之。明日，報曰：臣得之矣。然而未習，請更宿而習之。靈公曰：諾。因復宿。明日已習，遂去之??。平公觴之施夷之臺。酒酣，靈公起曰：有新聲，願請奏以示公。公曰：善。乃召師㳙，令坐師曠之旁，援琴鼓之。未終，曠撫而止之曰：此亡國之聲，不可遂也。平公曰：此何道出？師曠曰：此師延所作淫聲，與紂爲靡靡之樂也。武王誅紂，懸之白旄，師延東走，至濮水而自投。故聞此聲者，必於濮水之上。先聞此聲者，其國削，不可遂也。平公曰：寡人好者音也，子其使遂之。師㳙鼔究之。

平公曰：此所謂何聲也？師曠曰：此所謂清商。公曰：清商固最悲乎？師曠曰：不如清徴。公曰：清徴可得聞乎？師曠曰：不可。古之得聽清徴者，皆有德義之君也。今吾君德薄，不足以聽之。公曰：寡人所好者音也，願試聽之。師曠不得已，援琴鼓之。一奏，有玄鶴二八從南方來，集於郭門之上危；再奏而列；三奏，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宫商之聲，聲徹于天。平公大恱，坐者皆喜。平公提觴而起，爲師曠壽，反坐而問曰：樂莫悲于清徴乎？師曠曰：不如清角。平公曰：清角可得聞乎？師曠曰：不可。昔者黄帝合鬼神於西大山之上，駕象輿，六玄龍，畢方並轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，蟲虵伏地，白雲覆上，大合鬼神，乃作爲清角。今主君德薄，不足以聽之，聽之將恐有敗。平公曰：寡人老矣，所好者音也，願遂聽之。師曠不得已而鼓之。一奏之，有雲從西北起；再奏之，風至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，墮廊瓦，坐者散走。平公恐懼，伏于廊室。?國大旱，赤地三年，平公之身遂癃病。何謂也？

曰：是非衛靈公國且削則?，平公且病。若國且旱，亡妖也。師曠曰：先聞此聲者國削，二國先聞之矣，

何知新聲非師延所鼓也？曰：師延自投濮水，形體腐於水中，精氣消於泥塗，安能復鼓琴？屈原自沉於江。屈原善著文，師延善鼔琴。如師延能鼓琴，則屈原能復書矣。楊子雲弔屈原，屈原何不報？屈原生時，文無不作，不能報子雲者，死爲泥塗，手既朽，無用書也。屈原手朽無用書，則師延指敗，無用鼔琴矣。孔子當泗水而葬，泗水却流，世謂孔子神而能却泗水。孔子好教授，猶師延之好鼔琴也。師延能鼓琴於濮水之中，孔子何爲不能教授於泗水之側乎？

趙簡子病五日不知人，大夫皆懼，於是召進扁鵲。扁鵲入視病，出。董安于問扁鵲，扁鵲曰：血脉治也，而怪。昔秦繆公甞如此矣。七日悟，悟之日，告公孫支與子輿曰：我之帝所甚樂，吾所以乆者，適有學也。帝告我?：國且大亂，五世不安，其復將霸，未老而死。霸者之子且令而國男女無别。公孫支書而藏之于篋。於是?獻公之亂，文公之霸，襄公敗秦師於崤而歸縱滛。此之所謂。今主君之病與之同，不出三日，病必間，間必有言也。

居二日半，簡子悟，告大夫曰：我之帝所甚樂，與百神游于鈞天，靡樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心。有一熊欲授我，帝命我射之，中熊，熊死。有羆來，我又射之，中羆，羆死。帝甚喜，賜我一笥，皆有副。吾見兒在帝側，帝属我一翟犬，曰：及而子之長也，以賜之。帝告我：?國且襄，十世而亡。嬴姓將大敗周人於范魁之西，而亦不能有也。今余將思虞舜之勲適，余將以其胄女孟姚配而七世之孫董安于受言而書藏之，以扁鵲言告簡子，簡子賜扁鵲田四萬畒。

他日，簡子出，有人當道，辟之不去，從者將拘之。當道者曰：吾欲有謁於主君。從者以聞，簡子召之，曰：嘻！吾有所見子遊也。當道者曰：屏左右，願有謁。簡子屏人，當道者曰：日者主君之病，臣在帝側。簡子曰：然，有之。子見我何爲？當道者曰：帝令主君射熊與羆，皆死。簡子曰：是何也？當道者曰：?國且有大難，主君首之，帝令主君滅二卿，夫熊、羆皆其祖也。簡子曰：帝賜我二笥，皆有副，何也？當道者曰：主君之子將剋二國於翟，皆子姓也。簡子曰：吾見兒在帝側，帝属我一翟犬，曰：及而子之長以賜之。夫兒何說以賜翟犬？當道者曰：兒，主君之子也。翟犬，代之先也。主君之子且必有代，及主君之後嗣，且有革政而胡服并二國。翟簡子問其姓而延之以官。當道者曰：臣野人，致帝命，遂不見。是何謂也？

曰：是皆妖也。其占皆如當道者言所見於帝前之事。所見當道之人，妖人也。

其後?二卿范氏、中行氏作亂，簡子攻之，中行昭子、范文子敗，出犇齊。

始，簡子使姑布子卿相，諸子莫吉。至翟婦之子無恤，以爲貴。簡子與語，賢之。簡子募諸子曰：吾藏寳符於常山之上，先得者賞。諸子皆上山，無所得。無恤還，曰：已得符矣。簡子問之，無恤曰：從常山上臨代，代可取也。簡子以爲賢，乃廢太子而立之。簡子死，無恤代，是爲襄子。襄子既立，誘殺代王而并其地，又并知氏之地，後取空同戎。自簡子後七世至武靈王呉廣入，其母姓羸，子孟姚。其後武靈王遂取中山，并胡地。武靈王之十九年，更爲胡服，國人化之，皆如其言，無不然者。蓋妖祥見於兆審矣，皆非實事。吉凶之漸，若天告之。

何以知天不實告之也？以當道之人在帝側也。夫在天帝之側，皆貴神也。致帝之命，是天使者也。人君之使，車騎備具；天帝之使，單身當道，非其狀也。天官百二十，與地之王者無以異也。地之王者，官属備具，法象天官，禀取制度。天地之官同，則其使者亦冝鈞。官同人異者，未可然也。

何以知簡子所見帝非實帝也？以夢占知之。樓臺山陵，官位之象也。人夢上樓臺，升山陵，輙得官位？實樓臺山陵，非官位也。則知簡子所夢見帝者，非天帝也。人臣夢見人君，人君必不見，又必不賜。以人臣夢占之，知帝賜二笥、翟犬者，非天帝也。非天帝，則其言與百鬼游于鈞天，非天也。魯叔孫穆子夢天壓已者，審然，是天下至地也。至地則有樓臺之抗，不得及己，及己則樓臺冝壞。樓臺不壞，是天不至地。不至地，則不得壓己。不得壓己，則壓己者，非天也，則天之象也。叔孫穆子所夢壓己之天非天，則知趙簡子所游之天非天也。

或曰：人亦有直夢見甲，明日則見甲矣。夢見君，明日則見君矣。曰：然。人有直夢，直夢皆象也，其象直耳。何以明之？直夢者，夢見甲，夢見君，明日見甲與君，此直也。如問甲與君，甲與君則不見也。甲與君不見，所夢見甲與君者，象類之也。乃甲與君象類之，則知簡子所見帝者，象類帝也。且人之夢也，占者謂之魂，行。夢見帝，是魂之上天也。上天猶上山也。夢上山，足登山，手引木，然後能升。升天無所縁，何能得上？天之去人，以萬里數，人之行日百里，魂與體形俱，尚不能疾，况魂獨行，安能速乎？使魂行與形體等，則簡子之上下天冝，數歲乃悟，七日輙覺，期何疾也？夫魂者，精氣也。精氣之行。與雲煙等。案雲煙之行不能疾。使魂行若蜚鳥乎。行不能疾。人或夢蜚者。用魂蜚也。其蜚不能疾於鳥。天地之氣尤疾速者。飃風也。飃風之發。不能終一日。使魂行若飃風乎。則其速不過一日之行。亦不能至天。人夢上天。一卧之頃也，其覺或尚在天上，未終下也。若人夢行至雒陽，覺，因從雒陽悟矣。魂神蜚馳何疾也？疾則必非其狀。必非其狀，則其上天非實事也。非實事，則爲妖祥矣。夫當道之人，簡子病見於帝側，後見當道，象人而言，與相見帝側之時無以異也。由此言之，卧夢爲隂候，覺爲陽占，審矣。

趙襄子既立，知伯益驕，請地韓、魏，韓、魏予之。請地於趙，趙不予。知伯益怒，遂率韓、魏攻趙襄子。襄子懼，乃犇保?陽。

原過從後，至於託平驛，見三人，自帶以上可見，自帶以下不可見。予原過竹二節，莫通，曰：爲我以是遺趙無恤。既至，以告襄子。襄子齊三日，親自割竹，有赤書曰：趙無恤，余霍大山陽侯天子，三月丙戍，余將使汝滅知氏。汝亦祀我百邑，余將賜汝林胡之地。襄子再拜，受神之命。是何謂也？

曰：是盖襄子且勝之祥也。三國攻?陽，歲餘，引汾水灌其城，城不浸者三板。襄子懼，使相張孟談私於韓、魏。韓、魏與合謀，竟以三月丙戌之日大滅知氏，共分其地。盖妖祥之氣，象人之形，稱霍大山之神，猶夏庭之妖象龍，稱褒之二君，趙簡子之祥象人，稱帝之使也。

何以知非霍大山之神也？曰：大山地之體，猶人有骨節，骨節安得神？如大山有神，冝象大山之形。何則？人謂鬼者，死人之精，其象如生人之形。今大山廣長不與人同，而其精神不異於人。不異於人，則鬼之類人；鬼之類人，則妖祥之氣也。

秦始皇帝三十六年，熒惑守心，有星墜下至地，爲石，刻其石曰：始皇死而地分。始皇聞之，令御史逐問，莫服，盡取石旁家人誅之，因燔其石。妖使者從關東夜過華隂平野，或有人持璧遮使者曰：爲我遺鎬池君。因言曰：今年祖龍死。使者問之，因忽不見，置其璧去。使者奉璧，具以言聞，始皇。帝黙然良乆，曰：山鬼不過知一歲事。乃言曰：祖龍者，人之先也。使御府視璧，乃二十八年行渡江所沉璧也。明三十七年，夢與海神戰，如人狀，是何謂也？

曰：皆始皇且死之妖也。始皇夢與海神戰，恚怒，入海候神射大魚，自琅邪至勞成山，不見，至之罘山，還見巨魚，射殺一魚，遂旁海西至平原津而病，到沙丘而崩。當星墜之時，熒惑爲妖，故石旁家人刻書其石，若或爲之文曰：始皇死，或教之也。猶世間童謡，非童所爲，氣導之也。

凡妖之發，或象人爲鬼，或爲人象鬼而使，其實一也。?公子重耳失國，乏食於道，從耕者乞飯，耕者奉塊土以賜公子，公子怒。咎犯曰：此吉祥，天賜土地也。其後公子得國，復土，如咎犯之言。齊田單保即墨之城，欲詐燕軍云：天神下助我。有一人前曰：我可以爲神乎？田單却走，再拜事之，竟以神下之言聞於燕軍，燕軍信其有神，又見牛若五采之文，遂信畏懼，軍破兵北，田單卒勝，復獲侵地。此人象鬼之妖也。使者過華隂，人持璧遮道，委璧而去，妖鬼象人之形也。夫沈璧於江，欲求福也，今還璧，示不受物，福不可得也。璧者，象前所沉之璧，其實非也。何以明之？以鬼象人而見非實人也。人見鬼，象生存之人，定問生存之人，不與已相見。妖氣象類人也。妖氣象人之形，則其所賫持之物，非真物矣。祖龍死，謂始皇也。祖，人之本；龍，人君之象也。人，物類，則其言禍亦放矣。

漢高皇帝以秦始皇崩之歲，爲泗上亭長，送徒至驪山。徒多道亡。因縱所將徒，遂行不還。被酒，夜徑澤中。令一人居前。前者還報曰。前有大虵當道，願還。髙祖醉曰。壯士行。何畏。乃前抜劒擊斬虵。虵遂分兩徑開。行數里。醉困臥。髙祖後人至虵所。有一老嫗夜哭之。人曰。嫗何爲哭。嫗曰。人殺吾子。人曰：嫗子爲何見殺？嫗曰：吾子白帝子，化爲虵，當徑，今者赤帝子斬之，故哭。人以嫗爲妖言，因欲笞之，嫗因忽不見。何謂也？

曰：是高祖初起威勝之祥也。何以明之？以嫗忽然不見也。不見非人，非人則鬼妖矣。夫以嫗非人，則知所斬之虵非虵也。云白帝子何故爲虵？夜而當道謂虵白帝子，高祖赤帝子。白帝子爲虵，赤帝子爲人。五帝皆天之神也，子或爲虵，或爲人。人與虵異物，而其爲帝同神，非天道也。且虵爲白帝子，則嫗爲白帝后乎？帝者之后，前後冝備；帝者之子，官属冝盛。今一虵死於徑，一嫗哭於道，云白帝子，非實明矣。夫非實則象，象則妖也。妖則所見之物皆非物也。非物則氣也。髙祖所殺之虵，非虵也。則夫鄭厲公將入鄭之時，邑中之虵與邑外之虵?者，非虵也。厲公將入鄭，妖氣象虵而?也。鄭國門虵非虵，則知夏庭二龍爲龍象。爲龍象，則知鄭子産之時龍戰非龍也。天道難知，使非妖也，使是亦妖也。

留侯張良椎秦始皇，誤中副車，始皇大怒，索求張良。張良變姓名，亡匿下邳。常閑從容歩游下邳泗上，有一老父衣褐至良所，直墮其履泗下，顧謂張良：孺子下取履。良愕然，欲敺之，以其老爲彊，忍下取履，因跪進履。父以足受履，笑去。良大驚。父去里所，復還，曰：孺子可教矣。後五日平明，與我期此。良怪之，因跪曰：諾。五日平明，良徃，父已先在，怒曰：與老人期後，何也？去後五日早㑹。五日雞鳴，復徃，父又已先在，復怒曰：後何也？去後五日，復早來。五日良夜未半往。有頃，父來，喜曰：當如是矣。出一篇書曰：讀是則爲帝者師。後十三年，子見我濟北榖城山下黄石，即我也。遂去，無他言，弗復見。旦日視其書，乃太公兵法也。良因異之，習讀之，是何謂也？

曰：是髙祖將起，張良爲輔之祥也。良居下邳，任俠十年，陳渉等起，沛公略地下邳，良從，遂爲師將，封爲留侯。後十三年，從髙祖過濟北界，得糓成山下黄石，取而葆祠之。及留侯死，并葬黄石。盖吉凶之象神矣，天地之化巧矣。使老父象黄石，黄石象老父，何其神邪？

問曰：黄石審老父，老父審黄石耶？曰：石不能爲老父，老父不能爲黄石，妖祥之氣見，故驗也。何以明之？?平公之時，石言魏榆。平公問於師曠曰：石何故言？對曰：石不能言，或慿依也。不然，民聽偏也。夫石不能人言，則亦不能人形矣。石言與始皇時石墜東郡，民刻之，無異也。刻爲文，言爲辭，辭之與文一實也。民刻文，氣發言，民之與氣一性也。夫石不能自刻，則亦不能言；不能言，則亦不能爲人矣。

太公兵法，氣象之也。何以知非實也？以老父非人知書，亦非太公之書也。氣象生人之形，則亦能象太公之書。問曰：氣無刀筆，何以爲文？曰：魯惠公夫人仲子生而有文在其掌，曰爲魯夫人?。唐叔虞文在其手，曰虞。魯成季友文在其手，曰友。三文之書，性自然，老父之書，氣自成也。性自然，氣自成，與夫童謡口自言，無以異也。當童之謡也，不知所受，口自言之，口自言，文自成，或爲之也。推此以省太公釣得巨魚，刳魚得書云：吕尚封齊，及武王得白魚，喉下文曰以予發，蓋不虚矣。因此復原河圖、洛書，言興衰存亡，帝王際㑹，審有其文矣。皆妖祥之氣，吉凶之端也。