應制論

應制論

士立朝以正直忠厚爲本

天下之治，繫乎人臣之有其徳，而才不與焉。夫天下之才，未嘗無也，所賴以致至治者，非其才之難，而所以用其才者難也。能用其才，係乎人臣之有其徳而已矣。所謂徳者，必其資性之純而心術之正，是故其氣剛以毅，出于正直而必不至于佞。其心寛以恕，出于忠厚而必不至于薄。如此可謂有其德矣，而後以其才用之，故天下服其正直之氣，而樂其忠厚之化，而人心世道實係之。夫才者，行於一時，則固一時之善而已也；行于一事，則固一事之善而已也。惟正直忠厚之道，其用爲不窮。士之立朝而不以此，則餘無可取矣。善乎豫章羅氏之言，士立朝之道，不爲驚世可喜，燁然赫然，以爲人臣之偉節，惟以正直忠厚爲本。儒者之論，何其切近而篤實也。夫所謂本者，言士之用世，其所施爲措置葢未暇論，而不可窮之業，實根底于此也。夫木之有本，本既撥，則枝葉無所寄託矣。士之有徳，徳既隳則才猷無所附麗矣。葢有其徳，而後其才可以成天下之事，無其徳，則才之所用適足以僨天下之事而已矣。夫人君治四海之衆，一人不能獨爲，而與海内之士共之，士之欲行其志者，輻輳並進，而歸命天子，三公九卿、百司庶府，設官分職，如此其衆也。天下之才，惟天子所以使之。葢自一命以上，無虚位也，無乏人也，則人人盡其才，因其職以自效，舉目前之事，則既能辦飭矣。夫正直也，忠厚也，士無此二者，皆能任天下之事，皆能治天下之民，皆能建天下之功，皆能興天下之業。然有利焉，不勝其害也；有得焉，不勝其失也。天下幸而無事，人臣安享禄位，以爲才如是足矣，不知其俗之漸靡，積習而不可挽也。故士必本之以正直忠厚，其大者固已磊落卓犖，自立于世，然後隨其所受之職，皆能不違于道。是故與之任天下之事，而事必集，與之治天下之民而民必安，與之建天下之功，興天下之業，功成業廣而後無患。嗚呼！此正直忠厚之道所以爲本也。且所謂正直者何也？氣之剛以毅也。其質近乎義，而心術之正，必不苟爲佞。天子欲有所爲而不敢，以或阿，羣臣皆以爲然，而不肯以或同。天子有失必規，羣臣有姦必發。事有庇于民、益于國，爭之而必行；有病于民、害于國，爭之而必不行。可與爲善，而不可與爲不善，可與爲義，而不可與爲不義。萬鈞之重不爲懾，雷霆之威不爲怵。諤諤乎無所隱也，蹇蹇乎無所避也，侃侃乎無所撓也，亹亹乎必致之也，人主爲之改容，姦萌爲之弭息，四□聞之而不敢窺伺，此正直之臣也。其在于古，若排闥、折檻、引裾、壊麻之類，皆可以言正直也。其大者，如汲黯、蕭望之、李固、宋璟、張九齡、陸贄、李沆、范仲淹、李綱之徒是也。所謂忠厚者何也？心之寛以恕也，其質近于仁，而心術之厚必不苟爲薄。輔天子而以寛仁，與羣臣處而不求爲異，天子有過而非心逸志爲之潛消，而不知人臣有失，務包容其小而愛惜其才，可以禆國而不便于民不行，可以取名而無益于國不舉，如泰山之安而不搖，如深淵之靜而莫測，休休乎其無所不容也，粥粥乎若無所能也，渾渾乎若無辨也，與與乎其可即也。君德賴以培養，生民賴以滋息，社稷賴以鎮定，此忠厚之臣也。其在于古，若償金脱驂、翻羮唾面之類，皆可以言忠厚也。其大者，則如曹參、周勃、丙吉、狄仁傑、郭子儀、裴度、吕端、王旦、韓琦之徒是也。或者曰：正直近于伉厲，容有激天下之變，是固有之，然刓方爲圓以規世好，君子終不避伉厲之譏而出于此也。忠厚近于無能，容有以養天下之弊，是固有之，然鍥厚爲薄以索人情，君子終不避不能之誚而出于此也。大抵由于質性之美，而原于心術之正，則正直而不至於伉厲，忠厚而不至于無能，此自然之理。故士而舎此，欲以委隨變化而謂之通，凌誶盡察而謂之能，此則天下之所謂才，而非士之所貴也。唐虞之盛，其臣皆有神聖之姿，其功與天地並，若非人之所能爲者也。然君臣之相勉戒，不過曰直清，曰弼直，曰予違汝弼，汝無面從，退有後言，曰臨下以簡，御衆以寛，何其近于人情也。古之聖賢所以佐其君者，不過如此而已矣。廸知忱恂，夏之所以有室大競也。惟兹有陳，商之所以格于皇天也。秉徳廸知，周之所以怙冒聞于上帝也。夫其正直如此，忠厚如此，故能循道履信，而功業所至，乃與天地並。成王之命君陳曰：予曰辟，爾惟勿辟。予曰宥，爾惟勿宥。此告之以正直也。曰無忿疾于頑，無求備於一人，必有忍乃有濟，有容徳乃大。此告之以忠厚也。天下之勢，欲其直常趨于佞，欲其厚常趨于薄，世道之不可挽如此。是以不惟士之所貴者如此，而有國家者務培養之，以伸抗直之氣，而全忠厚之體。孔子生于周末，褒史魚之直，惡祝鮀之佞，思史之闕文，而稱周公之訓，其所感者深矣。夫相噓以成風，相吹而成俗。隆沍之時，一人噓之不能爲熱也；炎赫之景，一人吹之不能爲寒也。天下有一正直者崇奬之，而不抑之以伉厲，若文帝之信申屠嘉也。有一忠厚者敦尚之，而不嗤之以無能，若光武之封卓茂也。如此則天下知所慕效矣。此在天子與公卿大臣之事，誠如此，則百僚師師，皆忱恂于九徳之行，而羔羊之正直，行葦之忠厚，可以逺追于成周之盛也。謹論。