徐幹中論卷之下

徐幹中論卷之下

四明薛晨子熈校正

考僞第十一

仲尼之没，于今數百年矣。其間聖人不作，唐虞之法微，三代之敎息，大道陵遲，人倫之中不定，於是惑丗盗名之徒，因夫民之離聖敎日久也，生邪端，造異術，假先王之遺訓以縁飾之，文同而實違，貌合而情逺，自謂得聖人之眞也，各兼說特論，誣謠一丗之人，誘以僞成之名，懼以虚至之謗，使人憧憧乎得亡，惙惙而不定，䘮其故性而不自知其迷也，咸相與祖述其業而寵狎之。斯術之於斯民也，猶内?之疾也。非有痛癢煩苛於身，情志慧然，不覺疾之巳深也。然而期日旣至，則血氣暴竭，故内?之疾，疾之中夭，而扁鵲之所甚惡也，以盧醫不能別，而遘之者不能攻也。

昔楊朱、墨翟、申不害、韓非、田駢、公孫龍，汨亂乎先王之道，譸張乎戰國之丗，然非人倫之大患也。何者？術異乎聖人者易辨，而從之者不多也。今爲名者之異乎聖人也微，視之難見，丗莫之非也；聽之難聞，丗莫之舉也。何則？勤逺以自旌，託之乎疾固；廣求以合衆，託之乎仁愛；枉直以取舉，託之乎隨時；屈道以弭謗，託之乎畏愛；多識流俗之故麤？誦詩書之文，託之乎博文；飾非而言好，無倫而辭察，託之乎通理；居必人才，遊必帝都，託之乎觀風。然而好變易姓名，求之難獲，託之乎能靜。卑屈其體，輯柔其顔，託之乎煴恭。然而時有距絶，擊斷嚴厲，託之乎獨立；奨育童䝉，訓之以巳術，託之乎勤誨。金玉自待，以神其言，託之乎說道。其大抵也，苟可以收名而不必獲實，則不去也。可以獲實而不必收名，則不居也。汲汲乎常懼當時之不我尊也，皇皇爾又懼來丗之不我尚也。心疾乎内，形勞於外，然其智調足以將之，便巧足以荘之，稱託比?足以充之，文辭聲氣足以飾之。是以欲而如讓，躁而如靜，幽而如明，跛而如正。考其所由來，則非堯舜之律也；核其所自出，又非仲尼之門也。其囘遹而不度，窮涸而無源，不可經方致逺，甄物成化，斯乃巧人之雄也，而僞夫之傑也。然中才之徒，咸拜手而贊之，揚聲以和之，被死而後論其遺烈不逮。悲夫！人之䧟溺，蓋如此乎！孔子曰：不患人之不已知者。雖語我曰吾爲善，吾不信之矣。何者？以其泉不自中涌，而注之者從外來也。

苟如此，則處道之心不明，而執義之意不著，雖依先王稱詩、書，將何益哉？以此毒天下之民，莫不離本趣末，事以僞成，紛紛擾擾，馳騖不巳，其流于丗也，至於父盗子名，兄?弟譽，骨肉相詒，朋友相詐，此大亂之道也。故求名者，聖人至禁也。昔衞公孟多行無禮，取憎於國人，齊豹殺之以爲名，春秋書之曰盗。其傳曰：是故君子動則思禮，行則思義，不爲利囘，不爲義疚。或求名而不得，或欲蓋而名章，懲不義也。齊豹爲衞司㓂，守嗣大夫，作而不義，其書爲盗邾庻其。莒牟夷、邾黒肱以土地出，求食而巳，不求其名，賤而必書。此二物者，所以懲肆而去貪也。若艱難其身，以險危大人而有名章徹攻難之士，將奔走之。若?邑叛君，以徼大利而無名，貪冐之民將寘力焉。是以春秋書齊豹曰：盗三叛人名，以懲不義，數惡無禮，其善志也。

問者曰：齊豹之殺人，以爲巳名，故仲尼惡而盗之。今爲名者，豈有殺之罪耶？曰：春秋之中，其殺人者不爲少，然而不盗不巳。聖人之善惡也，必權輕重，數衆寡以定之。夫爲名者，使眞僞相冐，是非易位，而民有所化，此邦家之大災也。殺人者，一人之害也，安可相比也。然則何取於殺人者以書盗乎？荀卿亦曰：盗名不如盗貨。鄕，愿亦無殺人之罪也，而仲尼惡之，何也？以其亂德也。今僞名者之亂德也，豈徒鄕愿之謂乎？萬事雜錯，變數滋生，亂德之道，固非一端而巳。書曰：靜言庸違，象恭滔天。皆亂德之?也。春秋外傳曰：姦仁爲佻，姦禮爲羞，姦勇爲賊。夫仁、禮、勇，道之美者也，然行之不以其正，則不免乎大惡。故君子之於道也，審其所以守之，愼其所以行之。

問者曰：仲尼惡殁丗而名不稱，又疾僞名，然則將何執？曰：是安足怪哉！名者，所以名實也。實立而名從之，非名立而實從之也。故長形立而名之曰長，短形立而名之曰短，非長短之名先立，而長短之形從之也。仲尼之所貴者，名實之名也，貴名乃所以貴實也。夫名之繫於實也，猶物之繫於時也。物者，春也吐華，夏也布葉，秋也凋零，冬也成實，斯無爲而自成者也。若強爲之，則傷其性矣。名亦如之。故僞名者，皆欲傷之者也。人徒知名之爲善，不知僞善者爲不善也，惑甚矣。求名有三：少而求多，遲而求速，無而求有。此三者不僻爲幽昧，離乎正道，則不獲也，固非君子之所能也。君子者能成其心，心成則内定，内定則物不能亂，物不能亂則獨樂其道，獨樂其道，則不聞爲聞，不顯爲顯。故禮稱君子之道，闇然而日彰；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，温而理，知逺之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。君子之不可及者，其惟人之所不見乎！夫如是者，豈將反側於亂丗，而化庸人之未稱哉？