近智齋記

近智齋記

傳曰：計人之所知，不若其所不知。宇宙至廣，萬物至夥，千古至遠，衆理至幽，而欲以七尺之軀，方寸之地，盡攬而悉儲之，譬以芥納山，人知其不可，故神智大矣。德配蓍卦，而㫺人猶或以謂智有所困，神有所不通。雖然，聖人葢常通而不困。夫常通而不困，豈特其生而知之皆備於我者能若是，亦必曰好古敏以求之也。而天下之不知者廼始曰聖人，必其生而知之，故不竆。其曰好古敏以求之者，孔子之所以自貶聖而不居之意也。是不然，祖述堯舜，憲章文武，律天時，襲水土，刪詩定書，雅言執禮，至於韋編三絶，曰我於易則彬彬矣。是固孔子所以學也，豈曰我生而知之學皆可已哉？雖然，自其常通而不困，語之神不可知而智，則學者可以俱至。舜稱智，臧武仲亦稱智，而臧武仲去舜。逺，雖才異，亦學不造其極也。學造其極，則無不知。故智之爲言，惟好學爲能近。平居無事，反觀而内融，上思千載，若存若兦；中攬四海，若隐若顯；下索將來，若絶若續。譬空中雨，欲數其滴，有不勝知者矣。欲知之奈何？惟學而已矣。學則聖人之智可近而不遠，故物量無竆，而聖人之智亦無竆。用無竆逐，無竆亦竆，則凡理之不可勝知者，有不能外吾之所察。易曰：通乎晝夜之道而知。此古人所以事至而辨。物來而名也。可謂不智乎。事物之過吾前。如日月更代而無止。而吾知所以應之。如井泉愈汲而愈不竭。葢學之効如此。不可謂不智也。頃余術不與時偶廢官休其廛八年。而巷之草沒。屐或喭之。輒自語曰。足固未嘗刖。而士相與戒而逺之曰。是其術也。不利人眤且招悔。而袁君耕道獨往來從余者亦八年。其意不衰。或謝不見。或乍見而不畱。卒不懟。或旦?見。或易與言。如家人。卒不侮。余歎曰。甚矣。耕道可謂好學也。抑人所戒逺利近悔。奈何。耕道猶笑自如。而余記誦益落，文字益疎，顧無以應耕道求，又不敢以其不知而作者語之。雖語之而知也無涯。使耕道何自入。故第誦中庸語曰。好學近乎智以勉之。好學云者，非孔子顔淵不得以私相與。然各從其志，獨顔淵得好學而已哉。時習之爲說，譬氷水爲之，而寒於水茍不已，則所不知當益知，故求智者莫近。反而言之，則好官爵、好貨財，至塞其心如蹊間之茅者，皆愚矣。人之所以無知，若草木自愚其心者，耕道可不反戒而逺之，惟恐其似若彼之相與戒而逺我哉！因爲之名其所居齋曰近智。耕道勉之。乃棟牖花竹，起居之佚，視聽之適，則不足道也。大觀四年七月十四日記。濟北晁先生雞肋集卷第三十。