策問十九首
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2023-12-07 01:22
策問十九首
問:物有夲末,事有終始,知所先後,則近道矣。上以仁心仁聞,遵先王之道,茍日新,日日新,又日新,其於治天下,葢無所不用其極也。已爲矣,已行矣,則所以待安榮積美者,固宜有嘉㑹之期。今田疇則闢也,而民力未舒;貨財則通也,而國用未給;學挍則設也,而人倫未明;敎化則修也,而風俗未厚;官府則具也,而人材未選;賞罰則信也,而功罪未賞;兵武則訓也,而蠻夷未柔。大之制禮作樂,改正朔,昜服色,爲法於天下,可傳於後世者,皆上之所心,積精虚己,仄席夜旦以求也。敢問是六七者,孰夲孰末,孰終孰始,孰先孰後?茍得其序而訓諸天下,則所以致朞月之可,三年之成者,嗚呼而宜!夫學之爲王者事,則固欲其有用。或誦詩三百而不足乎一獻,則綠衣紵絮,雖多亦奚以爲?將必有疏通知治體之士,遺淺陋而論著明者也。
問:德惟善政,政在養民,王者務養民以德而已。德不足有威愛,然而威克,厥愛允濟,愛克厥威允罔功。後世不原于德而務威愛,或失則猛,或失則寛。葢愛克而罔功者有矣,未有威克而濟者也。始皇方斧,將相方刀。沛公入關,民之望之,猶鮒逢西江也。文景恭儉,繼以休息,天下滋殖,刑用不試,而循吏出焉。呉公、文翁皆謹身帥先,居以㢘平。王、黃、朱、龔、鄭、邵之徒,所居民富,所去見。 嗚呼,盛矣!而治優柔,網漏吞舟,民衣食有餘,豪傑少年或相與椎埋飲酒,亂齊民。自瞷氏兩高定襄寺門,誅死者跆藉國中股弁,而吏治亦從而酷矣。夫數十年間,上所以爲治,下所以爲俗,未大異也。而吏緣之政寛猛殊勢,若戰氷炭,其故何也。豈其上賞罰好惡之偏,亦有以致此耶。將吏以一切相師成風,遂徃不反耶。抑所謂循吏如龔黃者,使之在三代時,其治安所比也。而伉直若郅都,守正若趙禹,又安得名酷吏而已哉。或曰:奉法循理,亦可以爲治,則髖髀之所固已莫勝。不然,鷹擊毛摯,又不可以爲治。將求先王所以用威愛之道,宜必有說也。問天之所生,地之所養,物有材,人有力,使之必報之,勞之必息之。百日之蜡,一日之澤,賜所以爲狂,而子所以爲樂也。記曰:伊耆氏始爲蜡。蜡者,索也,其名安取?或曰:夏商之祭,有嘉平、清祀,至周而後曰蜡。則蜡者將其事則伊耆氏,其名則周者,非耶?不然,則夏商之祭與周之蜡,抑其事自異也。八蜡所記,固主先嗇。伊耆爲神農之氏,則先乎神農,豈復有爲嗇者歟?而說者之於八蜡,取昆蟲而遺草木,又信乎?否也?臘先祖五祀,以疈辜祭四方百物,見於經,或曰是蜡也,或曰非蜡也,二者由禮文?之,安所從正?先嗇古天子,則宜若諸侯所不得祭,而仲尼嘗與於蜡賓,此魯也,而得祭,何哉?以謂使之必報之,勞之必息之,曰仁可也,何以爲仁之至?曰義可也,何以爲義之盡?凡此於五經爲莫重,而由漢以降,滅裂而未白者也。願詳質之。
問:道無非物,物無非數,自宓犧氏畫八卦,黃帝獲寳鼎,迎日推策,堯以閏月定四時成歲,是三聖人所以神而明之,爲後世法者,由數起。竊深惟之,數始形變,數實無形,與天地存。徃來昧昧,間不可分。若有終始,無所得循。自一適萬,變化無垠。復於其一,兀然獨在。自一而上,一莫能載。則聖人所以先得諸心,幽贊而生,以之開物成務,而卒於和順道德者,其㣲若此,豈直世俗術技乗除,子母交差盈縮之間而已哉。上以神心執道之樞,觀其會通,有舉無廢。比建五學,以養羣士,庶㡬成材,而猶患數之不明,操觚持籌,凌雜胥史,故復詔立博士與弟子,貟所以待之。葢視四學,意甚美矣。雖然,均數也,仲尼用以述昜,同民吉㓙,謂之神物,而?諸周官,司徒所職,僅名六藝,保氏所敎,纔止九數,在漢羲和,亦爲小學,至於魏晉,弟列史官,唐雖置學,而要之所習,類非昜數,豈星曆氣朔,土田粟米,朝夕所用,於是爲急耶?將四營二篇,其法雖在,不有聖人,莫之能究耶?抑學者必先粗者,後其精者耶?不然,則?首所作,葢不夲於昜與昜固異也。上方敎士以此且舉諸。其廢而不講之餘,固不得不先於其近。今其書咸在,若九章、周髀、海島之類,設或非古,而所以知數將必自此始,顧可忽哉?荀子曰:學數有終。夫學而至于有終,遺數可也。葢有不知而作。則君子所病。諸君盍試精。 且副上所以廣學之意歟
問。文猶質也。質猶文也。虎豹之鞟。猶犬羊之鞟。所貴乎文者。以其有别也。聖人則炳。君子則蔚。辯人則萃。見乎外不揜乎内者如此。故古之觀人者愼焉。葢莫愼于漢。漢之文同風三代,其一時行事類是。而陵夷晉宋,群醜亂夏,士大夫相與爲言語於鞍馬流離之間,因以靡靡不能復振。譬之草木百鳥,灼然其華,嚶然其鳴,奄忽物化,聲采偕盡。而好事者猶徃徃而傳,溺其淫辭,以誳法度。獨一王通起而論之,知其亦有君子之心。而知其亦有小人。或傲或冶。或怨或怒。或纖或夸。鄙而貪。詭而㨗,以謂皆古之不利人。夫玩其文。不索其實。遂徃不返。則風俗斯殆。而通於此能辭而精之。則通也。亦可謂知言者非邪。夲。朝以言取人。葢文盛矣。士平居出孝入弟。行有餘力,然後學文,而有司一日之進退,則卒不在行。今庶㡬乎亦欲因其言而觀焉,非好學深 心知其意者,孰能正之?必曰以言取人,失之宰予,孔子猶病。則通於此,其能知者復何以也?願幷聞之。
問:㫺者,明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察;德莫大乎天地,而王者成位乎其間,所以報之,其義一也。六經不完,三王之禮,其詳不可得聞已。而周官具在,學者講之,猶或不明。葢有禮天於地上之圜丘,而有所謂燔柴於泰壇;有禮地於澤中之方丘,而有所謂瘞埋於泰圻。謂一祭耶?而或曰:丘爲自然,壇圻封土,其義何以不同?天子祠天地,則天者天神,地者地示耳。而五帝與昊天上帝同曰帝,山林、川澤、丘陵、墳衍之示與土示同曰示。至其言祀大神示,則凡所謂帝、所謂示者,亦皆及乎否耶?日用辛也,而有曰用;日至犢用騂也,而有曰用騂黝;服用衮也,而有曰用大裘。凡此或於地不及焉,亦何義也?素車、陶匏、煎鹽、鸞刀,是於三王孰??或者其同乎?而其有蒼壁,又有四圭,有黃琮,又有兩圭。至於樂之變,或六或八,其數復安取也?用辛,用日至,則歲一報焉而已。而或曰:祭天歲九,祭地歲二,多學如鄭氏,宜不茍者也。此其爲說,於經又何所質哉。上方舉先王之廢典而大緝之,雖制度?文,天子之獨,而討論闕遺,則學挍之所得共願詳著焉,以待旁求
問。王者化民成俗,未有不由於學者。古之天子視學,興秩節,祭先聖先師,養老習舞,以升俊造,而簡不帥意,誠美也。後世治雖不若先王,而至于敎學,亦所先務。漢唐之盛,二三主者猶親行焉。國家得天下以仁,百有餘歲,庠序大興。主上天縱神智,加以緝熙光明,所爲 心積精拳拳惻怛葢,未嘗一日不在諸生也。而㡬年于兹,旣卜禘矣,諸生相與延頸企踵,而望屬車之清塵,亦未嘗不在於此時也。意者肅恭宗廟,焦勞萬㡬,或未遑暇耶。無乃崇術立敎,大法信備,而成材尚寡,未足以迂臨幸耶。不然,則莫行久之,顧且復舉禮儀必肄而後可耶。夫禮儀嘉事,博士弟子之所宜朝夕講也。嘗試討之先王六經所載,草具其事,將以獻諸朝廷。或者清閒之燕,命有司警大昕,扆在堂,蹕在庭,章甫峩峩,摳衣執經,各誦所聞,諸生亦樂乎否也。
問平土宜五榖,而山澤資貨殖。夫古之爲國,所重民食葢,五榖爲先,貨殖爲後也。雖然。平土以封。而不以封者。名川大澤而已。非曰其可食日用。人之賴之。與榖同化者。於此爲饒耶。周官井田。一夫百畝。各有分地。而虞衡之職。厲禁所施。有曰使其地之人。然則設不以封。而欲作其材焉。固授之民也。抑所謂厲禁者。亦以家受地,無得越此而多取耶?將萬民共之,特以時入,不時則不可耶?或者邦工玉府之入,國足用矣,而後其餘民乃得有耶?不然,九賦之所賦,以政取之,使與夫八者同輸於公,其職宜有常也。國家比修六官之屬,而曰虞與水者,實掌山澤,惟曰寳藏所興,不以奪民,芻蕘雉兔,與之皆徃,若此可也。抑法無限,則工商庶民不有常職,而盗林麓陂池之饒,或椉馬食肉,而不佐公家之急,甚亡謂也。弛之如漢,不加均節,諸侯煑匹夫冶則已寛;斂之如晉,論以重法,至或棄市,則已虐。盍亦夲之,三王。稽之後世,宜必有爲法適中,可行于今者,幸條數之。
問昜曰:聖人以順動,則刑罰清而民服。刑罰雖聖人弗能去也。亦曰:勿撓勿攖,期於清而已疏。或漏呑舟之魚,而密則無所措手足。惟夫咸中,時乃有慶,主上仁心,所以閔焉。博稽舊章,大布新典,厲禁兹省,鞭朴用希。天下皆曰:天子惻怛,其於百姓有罪,且固去之,非固取之。嗚呼美矣。而議者以謂法欲其久,久則吏習而民安輯之,十年成而後頒,此不刋之典也。然而治無常事,法固軫轉,事之出無竆,則法之應之亦無竆,抑無復損益耶?則琴瑟不解。工不能御。亦變而趨時。務出其便。則朝夕以改前此者是巳惡在其爲成書也。吏或未之講。民或未之觀。藏諸有司。付在胥史。人有從違。莫知避就。豈主上猷告示有位與民宜之之意哉。且欲如周官歲時讀法。使人耳目熟於見聞。有善得以遷。而有罪得以遠。亦奚不可。願商畧之問。古者觀飛蓬?木。而知爲車爲舟。觀鳥獸蹄迒之跡。而知爲字。夫蓬木蹄迒天也。而爲車爲舟爲字者人。則原書之起。豈人力也哉。河洛有畫。鳯鳥有文。孰規模是。孰制作是。譬之一身。首武有位。耳目有職,五藏百骸,各有夲末。能觀吾一身,則推而觀夫天地鬼神、山川草木、鳥獸虵蟲、雜物奇怪,其情其狀,無不可知,而字之說庶㡬竆矣。百工之事,皆聖人作,而倉頡能知之。敢問倉頡孰與聖人,而智若此?科斗之變有大小篆與科斗同聲異形,敢問因耶革耶?因則科斗與篆不殊,革則篆不出乎科斗。抑壁間竹書,文或非篆,必以篆求之,其義豈能皆與科斗合哉?字之爲言,孳乳而無竆,网罟耒耜,迄于宮室,皆變而通之,以趨後世之利。然則即科斗而爲篆,即篆而爲?,儻便一時,亦奚不可,而?學者莫道,何哉?將後之作者,其知淺陋,不足以知聖人,惟意損益,無所法象,則廢焉可也。而自朝廷學挍,至於家人里巷,策牘檄券,咸以?寫之,是又何哉?且破桔橰以復抱瓮,與民同於初,則茍且紕繆而害于義者,無若書爲甚。凡此奈何。
問道化無形,葢有不言而喻人心者?至於爲之綱紀文章,以藩飾天下,使民有常德而無覬覦,則衣服之制,雖其於化民也外,抑古人所先而不敢忽者歟?冕而 旒、衮十二章,王以象道,而公、侯、伯、子、男,其制以是爲差。燕衣、縞衣、元衣以養老者,不可以加幼;緇布、皮弁、爵弁以加幼者,不可以養老。都人之緇撮無用於野,野人之黃冠不施於都,其義豈無所當哉?自天子出,以禮義授,則人于是焉榮之,否則終朝三褫,以訟而受者爲不足欽,豈曰無衣,以己所製者,非安且吉。嗚呼!何修而得此于人耶?禮義旣兦,法度不審,門關無苛,而奇?之民用以亂古,廣袖之謠流于四方。均中國也,而齊魯異制,况斷髮文身者乎?且欲反古以救其弊,凡此奈何?民無常心,惟其耳目習熟聞見者爲是。今一旦革焉,不非且笑者㡬希?亦其所作有損益,所施有先後,將俾不悖於古,可宜於今,則非疏通知治體者,安可以議此?願極言之。問:管子曰:粟行五百里,則衆有飢色。古者患此,故當其戍守閒暇,擇寬大地而敎之耕。平居有畜積之備,而倉卒無飛輓之困,以之趨戰,人農則朴,朴則昜,用且力有餘,可與持久。此屯田之法,至于今猶利也。漢事匈奴,使發射士詣朔方,屯田張掖,而先零之討,趙充國上十二事,其說最詳。然或者以謂充國之論,施于當時爲便耳。智者因世而度宜,則論無常是。敢問十二事者,舉而用於今,孰得孰失?魏以任峻之闢,而破蜀,晉以羊祜之墾而平呉,兩人者之於佐軍,功不減蕭何,此其爲法之利,豈無可言者哉?國家修六官以正百度,而尚書之屬有以屯田名者,將㳂歴代之法而推行之。且自朔方始,必得充國、峻、祜知務之才,俾之典領勸課而後可。敢問擇人立法何以
問?或曰:治天下欲無事,治天下果無事乎?唐虞三?,黜陟幽明,周官以八柄詔王馭羣臣。帝獨盛于唐虞,王莫若周,其于黜陟廢置,彰善而癉惡,不能一朝去也。而言治天下欲無事,何耶?上執道之統,出應帝王,譬諸四時變化,其成在久,是非已明,而賞天下之功,罰天下之罪,在此時也。今?功刑部論爲成格,非大賞罰,功當賜帛,罪止輸金,猶告四方以爲勸沮,意誠美矣。然天下之人,其君子固已㝛道向方,而小人之革面懷其肺肝,或誣功罪,以近賞而遠罰,孰從正之?齊威王亨一人,封一人,而齊國人人無敢飾非,務盡其情。上方示人以好惡,動爲道,言爲法,則齊之事猶爝火不足道也。凡此奈何?將必有博習明于三事之體者,知所以捄也。問:古者敷奏以言,庶言同則繹,上有大事,與天下共之,所以防壅蔽而近公正也。漢有諫大夫,有議郎,有博士,凡朝廷法出令下,事之張弛,皆得以所見預討論,故漢之文章炳然可觀。後世因之,有百官轉對,或五日起居言事,或閤門拜章,至於建隆、淳化之盛,亦時舉焉,葢其餘也。今官制自通直郎而上,皆升朝官。夫仕而位王,朝,朝之事何不可言?大昕警蹕,簮組在庭,贊謁而出,無所預朝事,豈天子所以來多助、開敢言之意哉?今欲如祖宗故事,修百官轉對,遵漢用諫大夫、議郎、博士集議得失。以今揆㫺,勢有因革,亦可乎不可?願聞其說。
問古者平糴齊物,關市不乏,所以使農末俱利,抑兼幷不得滯榖,而飢者食賤也?夫平糴以待水旱,邊 屯輸豼貅所聚,不耕而仰餔者衆。故朔方有便糴,有措置,以時入榖,而措置所藏,以待倉卒之發。領諸使者,付之官屬,期會勸課,以王命行之,無慮不集。雖然,通都大邑,囷窌鱗比,獨取諸此,則患榖之至不廣;亦入之旁近,則榖不在倉,遠者數百里、近者數十里,轉輸都邑,不能無勞。又便糴之積,以廩吏、以餉軍,故量入爲出,僅以足用。今措置之榖非倉卒不發。且承平日久,烽燧無警;借使十年不出,則紅腐之患若此,奈何?抑視年之豐凶,以時斂?,則備不常具,又何以待倉卒之發。是三四者,有司之所宜聞也。幸條疏之。
問六經惟禮若彊人,而人之情不可以無禮。袒而起趄,箕坐大呶,則市人亦且睥睨去之。常試俎豆于士君子之間,端冕而坐,則雖有小人,猶將斂顔色,愧其不似而欲其似,况天下之人,其始不皆小人哉!此古者重冠禮,所以謹其始也。嗚呼!禮之夲意非兦,而禮之文滅桺?宗元記孫氏冠其子曰某子,冠畢,則有曳笏却立而外廷大笑者。天下不以非外廷,而以固孫氏,甚矣,士君子之好禮者微也。上比臨軒,悼禮俗之未形,以下恂諸生學士。諸生學士葢講議洽聞,然或不免於溺辭章而晦法度,禮用不舉。今欲舉三代之遺,而求所以施諸今,其義何以三加彌尊,而弁服之制不同,可得聞乎?冠于阼,醮于客位,爰字孔嘉,使之弃幼志而順成德,若是可也。以見于母而母拜之,以見于兄而兄拜之,不已泰重乎?曰:成人而與爲禮歟?則丈夫之冠也,父命之母也,兄也,則禮荅。父也則不與爲禮,何哉?無大夫冠禮,古也,而公侯有冠禮,爲夏之末造。則古者冠禮葢獨施于士,抑童子未成人,而顧得與士齒,其說又安取?
問天地始于無始,日月五星寒暑昬明之運始于天地,而曆之原與有物者同始。漢以來傳所載有黃帝調歴,而其文不見于經,所見獨堯以閏月定四時成歲,與中星賓日餞日,而其法不詳于傳,故學者忽焉。夫先王所以正時、作事、厚生者,于是乎在。且其事則堯之所謹也,顧不務哉?抑經所見,因推以爲曆,使後世宗之,亦可乎?否也。自漢至唐,語曆者凡㡬家,而術凡㡬變其名,察發斂,大較安所出其損益盈縮以求合,孰者爲疏,孰者爲密,其施于人事,抑遠耶近耶?或曰:曆夲於昜而律治之,昜之數與律之數皆不改,而曆必改;昜與律不改,以之求陰陽每合,曆必改,以之求陰陽又每合。若此何也?以謂天動物動,久必差,差則必變以求合,其說最近。然知其久將差,則逆爲法焉,進退後先以齊之,世豈無智者哉?日官不能底日,而日御不能不失日。今欲復修其職而總其事,其擇人奈何?楊子曰:通天地人曰儒,通天地而不通人曰?。故凡語曆,必求諸儒者爲能盡願討論之。
問爲國之所患,法亡限,而輕重斂?之權不斡於公,庶民農工商賈,椉時取予,富至侔封君,或不佐縣官之急,而貧與拙者益困。故爲之法曰:更繇租賦。鹽、酒、茶、礬,其物有禁;絲、麻、竹、木、鳥獸、魚鼈、果蓏有算。上取焉,輕十一,重十二;下賴焉,多十九,寡十八。由漢以來,未之改也。雖然,法日設,貨日出,民用不加少,而縣官之力滋屈。猶曰法未善,從而改之,所以勸課推行,第其增耗而爲之賞罰,其明且具矣。而吏日趨事比不增,民疾作赴上而病於莫贍。凡此何也?夫人才無常,是可則用之,要騏驥以千里,責狸狌以捕鼠,用所在也。賣醬隃,侈洒削鼎,食胃脯,連騎,馬醫擊鍾。彼其以匹夫操是權而私之,則與千椉同利。乃至官師有司之貴禁,凡自我莫之或奪,而堇堇乎維日不足,顧匪拙歟?朱公在越,而越彊適陶,則三致千金;卜式牧羊而肥,以致卿士。以謂治國猶治家,則將欲興利盍?試求之朱卜之間,抑可哉?
問:荀子曰:如用眞儒,無敵於天下。又曰:仲尼之門人,五尺之童子,言羞稱乎五霸。所貴乎儒者,道術無所不包,非呻吟詩書,俛焉白首之爲賢。其舉先王之事,而力無不可爲之爲貴。然而管仲伯者佐也,九合諸侯,不以兵車,仲尼稱焉曰:如其仁,其功之在天下豈少耶?世之言儒者曰:孔氏之儒,受業身通,如由與求。仲尼論其能,乃不過於爲宰,而治賦尚且以自許。使民有勇而見?,爲人聚斂附益而得咎,至或見比於具臣,何耶?以謂真儒必周、孔而後可,則後世之賴於儒者何其寡。曰:不然。歟。則以由與求而尚不足葢。才之難若是,烏在其爲童子羞稱五伯也。漢之名臣如賈誼、董仲舒,推明六經,尊師而重道,則仲舒爲純。博古達今,計利害於始萌,探安危於未形,則誼爲當然而劉向謂仲舒。伊吕無以加,而管。晏殆不及也。至論誼則曰伊管未能遠過。其才之長短等級,固若是乎。將向自離而言之,未始爲輕重也。抑誼之好學,俊傑特出,董生何以先之。江都之治,乃牽於春秋災異,而五餌三表,亦不免見笑於術疎。豈二子者終未可與大有爲耶。將漢未嘗舉國而聽之也。濟北晁先生雞肋集卷第三十九。