下德

下德

老子曰：治身，太上養神，其次養形。神清意平，百節皆寧，養生之本也。肥肌膚，充腹腸，供嗜欲，養生之末也。治國，太上養化，其次正法。民交讓爭處卑，財利爭受少，事力爭就勞，日化上而遷善，不知其所以然，治之本也。利賞而勸善，畏刑而不敢爲非，法令正於上，百姓服於下，治之末也。上世養本，而下世事末。

老子曰：欲治之主不世出，可與治之臣不萬一。以不世出求不萬一，此至治所以千歲不一也。蓋霸王之功不世立也，順其善意，防其邪心，與民同出一道，則民可善，風俗可美。所貴聖人者，非貴其隨罪而作刑也，貴其知亂之所生也。若開其銳端，而縱之放僻淫佚，而棄之以法，隨之以刑，雖殘賊天下，不能禁其姦矣。

老子曰：身處江海之上，心在魏闕之下，即重生，重生即輕利矣。猶不能自勝，即從之，神無所害也。不能自勝而強不從，是謂重傷，重傷之人，無壽?矣。故曰：知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心使氣曰強，是謂玄同。用其光，復歸其明。

老子曰：天下莫易於爲善，莫難於爲不善。所謂爲善者，静而無爲，適情辭餘，無所誘惑，循性保真，無變於已，故曰爲善易也。所謂爲不善難者，簒弑矯詐，躁而多欲，非人之性也。故曰爲不善難也。今之以爲大患者，由無常厭度量生也。故利害之地，禍福之際，不可不察。聖人無欲也，無避也。事或欲之，適足以失之；事或避之，適足以就之。志有所欲，即忘其所爲。是以聖人審動静之變，而適受與之度，理好憎之情，和喜怒之節。夫動静得，即患不侵也；受與適，即罪不累也，理好憎即憂不近也，和喜怒即怨不犯也。體道之人，不苟得，不讓禍，其有不棄，非其有不制，恒滿而不溢，常虚而易贍。故自當以道術度量，即食充虚，衣圉寒，足以温飽七尺之形，無道術度量，而以自要尊貴，即萬乘之勢，不足以爲快。天下之富。不足以爲樂。故聖人心平志易，精神内守，物不能惑。

老子曰：勝人者有力，自勝者強。能強者。必用人力者也。能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自得者也。未有得已而失人者也。未有失已而得人者也。故爲治之本，務在安人。安人之本，在於足用；足用之本，在於不奪時；不奪時之本，在於省事；省事之本，在於節用；節用之本，在於去驕；去驕之本，在於虚无。故知生之情者，不務生之所無以爲；知命之情者，不憂命之所無奈何。目恱五色，口惟滋味，耳淫五聲，七竅交爭，以害一性，日引邪欲，竭其天和，身且不能治，奈治天下何？所謂得天下者，非謂其履勢位，稱尊號，言其運天下心，得天下力也。有南面之名，無一人之譽，此失天下也。故桀紂不爲王，湯武不爲放。故天下得道，在守四夷；天下失道，守在諸侯；諸侯得道，守在四境；諸侯失道，守在左右。故曰：無恃其不吾奪也，恃吾不可奪也。行可奪之道，而非篡弑之行，無益於持天下矣。

老子曰：善治國者，不變其故，不易其常。夫怒者，逆德也，兵者，凶器也，爭者，人之所亂也。隂謀逆德，好用凶器，治人之亂，逆之至也，非禍人不能成禍，不如挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。人之性情，皆願賢巳而疾不及人。願賢巳則爭心生，疾不及人則怨爭生。怨爭生則心亂而氣逆。故古之聖王退爭怨，爭怨不生，則心治而氣順。故曰：不尚賢，使民不爭。

老子曰：治物者不以物以和，治和者不以和以人，治人者不以人以君，治君者不以君以欲，治欲者不以欲以性，治性者不以性以德，治德者不以德以道。以道本人之性，無邪穢，久湛於物，即忘其本，即合於若性。衣食禮俗者，非人之性也，所受於外也。故人性欲平，嗜欲害之。唯有道者能遺物反已。有以自鑒，則不失物之情；無以自鑒，則動而惑營。夫縱欲失性，動未甞正，以治生則失身，以治國則亂人，故不聞道者，无以反性。古者聖人得諸己，故令行禁止。凡舉事者，必先平意清神。神清意平，物乃可正。聽，失於非譽，目淫於綵色，而欲得事正，即難矣。是以貴虚。故水激則波起，炁亂則智昏。昏智不可以爲正，波水不可以爲平。故聖王執一以理物之情性。夫一者至貴，无於天下。聖王託於无適，故爲天下命。

老子曰：隂陽陶冶萬物皆乗一炁而生。上下離心，炁乃上蒸，君臣不和，五穀不登，春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊炁之所生也。天地之間，一人之身也。六合之内，一人之形也。故明於性者，天地不能脅也。審於符者，怪物不能惑也。聖人由近以知逺，以萬里爲一同炁，蒸乎天地，禮義廉恥不設，萬民莫不相侵暴虐，由在乎混?之中也。廉恥陵遟，及至丗之衰，害多而財寡，事力勞而養不足，民貧苦而忿爭生，是以貴仁。人鄙不齊，比周朋黨，各推其與，懷機巧詐之心，是以貴義。男女群居，雜而無别，是以貴禮。性命之情，滛而相迫於不得巳則不和，是以貴樂。故仁義禮樂者，所以救敗也，非通治之道也。誠能使神明定於天下，而心反其?，則民性善。民性善，則天地隂，陽從而包之，則財足而人贍，貪鄙忿爭之心不得生焉。仁義不害，而道德定而天下，而民不淫於綵色。故德衰然後飾，仁義，和失然後調聲，禮淫然後飾容。故知道德然後知仁義不足行也，知仁義然後知禮樂不足脩也。

老子曰：清靜之治者，和順以寂寞，質真而素樸，閑靜而不躁，在内而合乎道，出外而同乎義，其言略而循理，其行恱而順情，其心和而不僞，其事素而不飾，不謀所始，不議所終，安即即留，激即行。通體乎天地，同胃乎隂陽，一和乎四時，明朗乎日月，與道化者爲人，機械詐僞，莫載乎心。是以天覆以德，地載以樂，四時不失序，風雨不爲虐，日月清靜而揚光，五星不失其行，此清靜之所明也。老子曰：治丗之職易守也，其事易爲也，其禮易行也，其責易賞也。是以人不兼官，官不兼士，士農工商，郷别州異。故農與農言藏，士與士言行，工與工言巧，商與商言數。是以士无遺行，工无苦事，農无廢功，啇无折貨，各安其性，異形殊?，易事而不悖，失處而賤，得勢而貴。夫先知逺見之，人才之盛也，而治丗不以責於人。愽聞強志，口辯辭給，人知之溢也，而明主不以求於下。敖丗賤物，不從流俗，士之伉行也，而治丗不以爲化民。故髙不可及者，不以爲人量；行不可逮者，不可爲國俗。故人才不可專用，而度量道術可丗傳也。故國治可與愚守也，而軍旅可以法同也。不待古之英儁而人自足者，因其所有而並用之。末丗之法，髙爲量而罪不及也，重爲任而罰不勝也，危爲其難而誅不敢也。民困於三責，即飾智而詐上，犯邪而行危，雖峻法嚴刑，不能禁其姦。獸窮即觸，鳥窮即啄，人窮即詐，此之謂也。

老子曰：雷霆之聲，可以鐘鼔象也；風雨之變，可以音律知也。大可睹者，可得而量也；明可見者，可得而蔽也；聲可聞者，可得而調也；色可察者，可得而別也。夫至大，天地不能函也；至微，神明不能見也。及至建律曆，别五色，異清濁，味甘苦，即樸散而爲器矣。立仁義，脩禮樂，即德遷而爲僞矣。民飾智以驚愚，設詐以攻上，天下有能持之，而未能有治之者也。夫智能彌多而德滋衰，是以至人淳樸而不散。夫至人之治，虚无寂寞，不見可欲，心與神處，形與性調，靜而體德，動而理通，循自然之道，縁不得已矣。漠然无爲而天下和，淡然无欲而民自樸，不忿爭而財足，求者不得，受者不讓，德反歸焉，而莫之惠。不言之辯，不道之道，若或通焉，謂之天府。取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所求，由謂之揺光。揺光者，資粮萬物者也。

老子曰：天愛其精，地愛其平，人愛其情。天之精，日月星辰雷霆風雨也。地之平，水火金木土也；人之情，思慮聦明喜怒也。故閉其四?，止五道，即與道淪。神明藏於无形，精炁反於真，目明而不以視，耳聦而不以聽，口當而不以言，心條通而不以思慮，委而不爲，知而不矜，直性命之情而知，故不得害。精存於目，即其視明；在於耳，即其聽聦；留於口，即其言當；集於心，即其慮通。故閉四?，即終身无患。四支九竅，莫死莫生，是謂真人。地之生財，大本不過五行，聖人節五行，即治不荒。老子曰：衡之於左右，无私輕重，故可以爲平；繩之於内外，无私曲直，故可以爲正。人主之於法，无私好憎，故可以爲令。德无所立，怨无所藏，是任道而合人心者也。故爲治者，知不與焉。水戾破舟，木擊折軸，不怨木石而罪巧拙者，智不載也。故道有智則亂，德有心則險，心有眼則眩。夫權衡規矩，一定而不易，常一而不邪，方行而不留，一日形之，萬丗傳之，无爲之爲也。人之言曰：國有亡主，丗亡亡道。人有窮而理无不通。故无爲者，道之宗也。得道之宗，並應无窮，故不因道理之數，而專己之能，其窮中逺。夫人君者，不出戸以知天下者，因物以識物，因人以知人。故積力之所舉，即无不勝也，衆智之爲，即无不成也。千人之衆无絶粮，萬人之羣无廢功，工无異伎，士无兼官，各守其職，不得相予。人得所冝，物得所安，是以器械不惡，職事不慢也。夫責少易償也，職寡易守也，任輕易勸也。上操約少之分，下效易爲之功，是以居日乆而不相厭也。

老子曰：帝者體太一，王者法隂陽，霸者則四時，君者用六律。體太一者，明於天地之情，通於道德之倫，聦明照於日月，精神通於萬物，動靜調於隂陽，嗔怒和於四時，覆露皆道，漙洽而无私，蜎飛蠕動，莫不依德而生，德流方外，名聲傳乎後丗，法隂陽者，承天地之和，德與天地叅光，明與日月並照，精神與鬼神齊靈。圎履方枹表寢繩，内能理身，外得人心，發施號令，天下從風，則四時者，春生夏長，秋収冬藏，取與有節，出入有量，喜怒剛柔，不離其理，柔而不脆，剛而不折，寛而不肆，肅而不悖，優游委順，以養羣?，其德含愚而容不肖，无所私愛也。用六律者，生之與殺也，賞之與罰也，與之以奪也，非此无道也。伐亂禁暴，興賢廢不肖，匡邪以爲正，懷險以爲平，矯枉以爲直，明於施令開塞之道，乗時因勢，以服役人心者也。帝者體隂陽即寢，王者法四時即削，霸者用六律即辱，君者失凖繩即廢。故小而行大，即窮塞而不親；大而行小，即狹隘而不容。

老子曰：地廣民衆，不足以爲強；甲堅兵利，不可以恃勝；城髙池深，不足以爲固，嚴刑峻罰，不足以爲威。爲存政者，雖小必存焉，爲亡政者，雖大必云焉。故善守者无與禦，善戰者无與?。乗時勢，因民欲，而天下服。故善爲政者積其德，善用兵者畜其怒，德積而民可用也，怒畜而威可立也。故文之所加者深，則權之所服者大；德之所施者愽，則威之所制者廣。廣即我強而適弱。善用兵者，先弱敵而後戰，故費不半而功十倍。故千乗之國行文德者王，萬乗之國好用兵者云。王兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝。此不明於道也。通玄真經卷第九。