永嘉張氏古禮序

永嘉張氏古禮序

古禮十七卷，釋文一卷，釋誤三卷，永嘉張忠甫先生淳所校定也。朱子謂儀禮人所罕讀，故善本難得，而鄭注、賈疏之外，先儒舊說多不復見。陸氏釋文亦甚疎略，莫若忠甫之書爲精密。然其中亦不能無舛者，如謂高堂生所得乃士禮，而今此說兼有天子諸侯?大夫之禮，則疑其非高堂生所傳，特篇數偶同耳，不知所謂士禮者，特舉首篇以名之。其曰推而致之天子葢，專指冠昏喪祭而言，非朝聘燕享亦屬之所可推也。其於冠禮，元端亦錯，然校之他本，終爲獨勝。其謂漢初未有儀禮之名葢？後學者見十七篇中有儀有禮，遂合而名之，則先儒最取其說。目錄一卷，詳載大小戴、劉向篇第異同，以古監本、申箱本、杭細本、嚴本校定之。乾道中，太守章貢曾逮仲躬刋而行之。宋中興藝文志謂儀禮旣廢，學者幾不復知有此書，忠甫始識其誤。則是經在宋，當以忠甫爲功臣之首，所謂親揖讓進退於其間，而如見之者，不在后蒼、大小戴、慶普之下。顧世無昌黎，誰其愛而讀之？宜其書之日以難遇也。永嘉自九先生而後，伊川之學統在焉。其人才極盛，宋史不爲忠甫立傳，故其本末缺然。獨見於陳止齋所作墓志，乃知其與薛士龍、鄭景望齊名，固乾、淳間一大儒也。五試禮部不中，授特奏名官，棄去養母。或薦之朝，祿以監嶽。忠甫以爲徒費縣官俸厯，三任不食祿，亦不書考。居母喪，無不與士喪禮合。間爲族姻治喪，亦齗齗持古制。時爲文章銘人墓，有諷有勸，皆不虛書。負其學，自刻苦忍窮，以死。爲人嚴重深博，善忍事鎭物，絶有材智，抑不使出。其爲止齋所述如此。攻媿亦嘗述其言曰：今之仕者，皆非岀于古之道。或問之，曰：始至則朝拜，遇國忌忌，則引緇黄而薦，在天之靈，古有之乎？是以雖貧不願祿也。嗚呼！忠甫斯言，可謂得禮之精，而能以之自持，豈徒攷度數之末文者哉。是書抄之永樂大典中，乃更爲之序。