大乘本生心地觀經淺註卷第一

大乘本生心地觀經淺註卷第一

淸神京?檀寺沙門來?淺註

九總釋名題

題爲一經之總目，故先釋之，欲後人知其大義也。大者揀小爲義。以聲聞不逹唯心，但依六識三毒，建立?浄根本，縱證極果，無非一羅漢耳。以其未有大心，未發大願，未行大行，未證大果，但依小就是爲小乘。此經最初安一大字，使知非小乘法，乃大乘法門也。乘者運載得名，如世之舟車，人若乘之，可以從近至遠，自此逹彼。心地觀門，亦復如是。人若悟之、行之，契證之，亦可?凡夫，到聖位，?生死到湼槃。所謂一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。應知大乘二字，一切摩訶衍法通稱，如大乘妙法蓮蕐經、大乘百法明門論等，唯本生等五字，方爲本經之別名也。夫本?萬法之根源也；生者萬物之資發也。語云：君子務本，本立而道生信矣哉！是知聖人埀訓，無不令人悟本生道，合乎天心，逹乎至理。一言之下，轉凡成聖，庶不負聖人之心也。是以此經，劈頭下本生二字，欲披讀者，?䆒自已之根本，乃當人?體之佛性。然佛性既悟，智慧自生矣。以其?理起智，體用並彰，故云本生，心地觀者，出本生之正義也。?人不解本生之㫖，復云本?心地，觀能生道。一經正㫖，全在於斯。然有總別二釋。總釋如經云：衆生之心，猶如大地，五榖五果，從大地生。如是心法，生世出世，善惡五?，及於聖凡，乃至以是因緣，三界唯心，心名爲地。能觀心?，䆒竟解脫；不能觀者，䆒竟沉淪。是知如來自釋心地之觀法也。良以經中既云，生世出世，善惡五?，及於聖凡，意在迷之?是?心，能生業果；悟之?是眞心，能生聖果。其所重?，觀字爲要也。然觀?，?靈知反照，一念相應，諸惑頓空，湼槃本具，始知衆生，本來是佛。故曰能觀心者，䆒竟解脫也。其不能觀者，對境攀緣，如犬逐塊，自然䆒竟沉淪，永墮生死矣。蕐嚴云：一切唯心造，亦同此義也。所以佛說此經，立此題，欲見題知經，讀經解義，起智觀照，䆒竟成佛，初不辜其本意也。別釋?，心有二種：一眞心，?衆生之佛性，萬法之實相也；二?心，?衆生之業本，緣境之識心也。然眞??別，不離一體。地者譬喻也，亦有二義：一乘載義，謂大地廣博，堅?有力，一切山河草木，及諸有情，皆地能乘載故。二生長義，謂有情無情，皆依地有，復能增長故。心亦如是，謂眞心隨緣而成萬法，?生義；種現熏發，?增長義。既依心現，猶不離心，?乘載義。良以種現熏發，又引起?心，由不知萬法唯心，執心外有法，復能取著，則我法二執頓然生續。又復緣之則萬法全彰；不緣則諸法本寂。既緣之則有，?乘載義以上心地二字，爲所觀之境，觀爲能觀之智。謂依心作觀，還觀自心。然觀有三種，?空假中也。空非斷滅，乃?心眞體之勝用也。然眞性如虚空，空觀如日光，光?空合，無所分別。是以正觀之時，不見萬法，?眞性㝠合，彌滿淸浄，不見一法當情，爲空也。經云：佛爲彌勒說心地法門，若人一經耳根，攝念觀心，熏菩提種，不久得成菩提。是知既云攝念觀心，?空慧自照，離?絶相，當體?眞，是名空觀觀眞如也。二假觀?，?報四恩而發心，住蘭若以修行，事相觀察，是爲假觀，降伏?想，㴱生慚愧也。三中道觀，觀一切煩?萬法，會爲自心，了逹此法，堪證菩提。所謂涉有不礙觀空，?諸法而證實相，不著空有，爲中道觀也。如功德莊嚴品，及觀心品等說。是知空觀，觀?心之眞諦；假觀，觀?心之俗諦；中觀，觀?心之第一義諦。是爲理事互融、䆒竟解脫之極?也。以上皆一經之所詮，經爲能詮。又梵語修多羅，此翻聖敎，或翻蓆經、契經等。今减蓆契但存經?，以此方聖教稱經，意合此方故名經也。又具貫攝常法四義，謂貫穿所詮之義，攝化所被之機。常則今古不易，法則凡聖同遵。又地爲喻，本生等爲法，大乘爲能稱，本生等爲所稱。心爲一經之體，觀門爲修證之用。總言體用法喻爲名，能所合標，?立一題。