濳研堂文集卷三十九

濳研堂文集卷三十九

嘉定錢大昕

傳

惠先生

傳

惠先生棟，字定宇，號松厓；侍讀學士士奇之次子。初爲吳江學生員，復改歸元和籍。自幼篤志向學，家多藏書，日夜講誦，自經史、諸子、百家、雜說、釋道二藏，靡不津逮。父友臨川李公紱一見奇之，曰：仲孺有子矣！學士視學粤東，先生從之任所。粤中高才生蘇珥、羅天尺、何夢瑤、陳海六，時稱惠門四子。常入署講論文藝，與先生爲莫逆交。至于學問該洽，則四子皆自以遠不逮也。及學士毁家修城，先生往來京口，飢寒困頓，甚于寒素。遭兩喪，不以貧廢禮。中年課徒自給，陋巷屢空，處之坦如。雅愛典籍，得一善本，傾囊弗惜。或借讀手鈔，校勘精審，於古書之眞僞，瞭然若辨黑白。乾隆十五年，詔舉經明行修之士，總督尹文端公、黃文襄公交章論薦，有博通經史，學有淵源之稱。然先生於兩公非有半面識也。年五十後，專心經術，尤邃於易，謂宣尼作十翼，其微言大義，七十子之徒相傳至漢，猶有存者。自王弻興，而漢學亡，幸存其略于李氏集解中，精揅三十年，引伸觸類，始得貫通其旨。乃?次周易述一編，專宗虞仲翔，參以荀、鄭諸家之義，約其旨爲注，演其說爲䟽。漢學之絶者千有五百餘年，至是而粲然復章矣。書垂成而疾革，遂闕革至未濟十五卦及序卦、雜卦二篇。然先生之緒言具在，好學深思之士，因其義例，推而演之，闕者尙可補也。孔氏正義据馬融、陸績說，以爻辭爲周公所作，與鄭學異。其所執者，明夷六五云箕子升，六四云王用享岐山，皆文王後事也。先生獨能辨之於明夷之五曰：箕子當從古文作其子。其古音亥，亦作萁。劉向云：今易萁子作荄兹。荀爽據以爲說，讀萁子爲荄兹，其與亥子與兹文異而音義同。三統術云：該閡于亥，孳萌于子。該荄亦同物也。五本坤也，坤終於亥，乾出於子，用晦而明，明不可息，故云其子之明夷。馬融俗儒，不識七十子傳易之大義，讀其爲箕。葢涉彖傳而譌五爲天位，箕子臣也，而當君位，乖於易例甚矣。謬種流傳，兆於西漢，博士施讎讀其爲箕。蜀人趙賓述孟氏之學，以爲箕子明夷，陰陽氣無箕子、萁子者，萬物方荄兹也。賓據古義以難諸儒，諸儒皆屈，于是施讎、梁邱賀皆嫉之。孟喜與讎、賀同事田王孫，喜未貴而學獨高。喜所傳易家?陰陽災變書得自王孫，而賀惡之，謂無此事。語聞於上，宣帝遂以喜爲改師法中梁邱之?也。讎、賀嫉喜而并及賓。班固作喜傳，亦用讎、賀之單詞，皆非實錄。劉向別錄，猶循孟學，故馬融俗說，荀爽獨知其非，復用賓古義，而晉人鄒湛以漫衍无經譏之。葢魏、晉以後，經師道喪，王肅詆鄭氏而禘郊之義乖，袁準毀蔡服而明堂之制亡，鄒湛譏荀諝而周易之學晦。郢書燕說，一倡百和，何尤乎後世之紛紜也。於升之四曰：文王爻辭皆據夏、商之制。春秋傳引夏書：惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。服䖍云：堯居冀州，虞、夏因之。禹貢冀州治梁及岐。爾雅云：梁山，晉望也。諸矦三望，天子四望。梁山爲晉望，明梁、岐皆冀州之望。此王謂夏后氏受命告祭，非文王也。其說乾之四德曰：元者，天地之始。說文：元从一道，立於一，造分天地，化生萬物。乾之初九，積善在下，陽氣始生東方爲仁，故云善之長。陰陽交而後亨。乾之九二當上升坤五爲天子，故文言再言君德。經凡言亨者，皆謂乾坤交也。乾六爻二，四上匪正。坤六爻初，三五匪正。乾變坤化，六爻皆正，成兩旣濟。故云各正性命，保合太和。和卽利正卽貞也。經凡言利貞者，皆爻當位，或變之正，或剛柔相易。惟旣濟一卦，六爻皆正，故云剛柔正而位當。雜卦篇所謂旣濟定也。卦具四德者七，乾坤變化而成兩旣濟。屯三爻變，革四爻變，皆成旣濟。隨三四易位，成旣濟。无妄三四易位，上爻又變而成旣濟。臨二升居五位，三爻又變而成旣濟。故皆言元亨。利貞也。其論占筮之法曰：易稱天下之動貞夫一，故卦爻之動，一則正，兩則惑。京氏筮法，一爻變者爲九，六，二爻以上變爲八。晉公子得貞屯悔豫皆八，乃三爻變，不稱屯之豫而稱八。穆姜遇艮之八，乃五爻變，不稱艮之隨而稱八，所謂貞夫一也。七者蓍之數，八者卦之數。蓍圓而神，卦方以知，神以知來，知以藏往，知來爲卦之未成者，藏往爲卦之已成者，故不曰七而曰八。春秋內外傳無筮得某卦之七者，以七爲蓍之數，未成卦也。又因學易而悟明堂之法?。明堂大道錄八卷，禘說二卷，大略謂說卦帝出乎震。帝者，五帝也，在太微之中，五德相次以成四時，聖人法之，立明堂爲治天下之大法。明堂有五室四堂，室以祭天，堂以布政。王者承天統物，各於其方以聽事，謂之明堂。月令，今所傳月令是也。古之聖人，生有配天之德，没有配天之祭，故太皥以下，歴代所禘。太皥以木德，炎帝以火德，黃帝以土德，少皥以金德，顓頊以水德。王者行大享之禮於明堂，謂之禘祖宗，其郊則行之。南郊、禘、郊、祖、宗四大祭，而總謂之禘者，禘其祖之所自出故也。鄭注大傳不王不禘及詩長發大禘箋皆云郊祀天。是郊稱禘也。周頌雝序云：禘，太祖也。鄭箋云：太祖謂文王。是祖稱禘也。劉歆云：大禘則終王，是宗稱禘也。董子曰：天地者，先祖之所出也。禘者，禘其祖之所自出。故四大祭皆䝉，禘名禘。禮：上遡遠祖，㫄及毁廟，下逮功臣。聖人居天子之位，行配天之祭，推人道以接天，而天神降，地示出，人鬼格。夫然而陰陽和，風雨時，五穀熟，草木茂，羣生咸遂，物无疵厲，所謂旣濟定也。先儒皆以明堂上有靈臺，下有辟雍，四門有太學。穎容春秋釋例云：太廟有八名：肅然淸靜謂之淸廟，行禘祫，序昭穆謂之太廟，告朔行政謂之明堂，行饗射、養國老謂之辟雍。占雲物，望氣祥，謂之靈臺。其四門之學，謂之太學。其中室謂之太室，總謂之宮。盧植注禮記亦云：明堂卽太廟與靈臺、辟雍，古法皆同一處，近世殊異，分爲三耳。而晉時袁準著論非之，昧于古制矣。王者覲諸矦，或巡守四岳，則有方明。方明者，放乎明堂之制也，亦謂之明堂。荀子所謂築明堂于塞外以朝諸矦。戰國時，齊有泰山明堂，卽，方明也。周書朝諸矦則于明堂，儀禮覲諸矦則設方明。故虞禋六宗而覲四岳羣牧。周禮方明而覲公矦，伯、子、男六宗。方明卽，明堂六，天之神，鄭氏謂天之司盟，非也。自明堂之制不詳，而禘禮亦廢。鄭氏知圜丘方澤之爲禘，而不知爲明堂六帝。王肅又誤據魯禘改禘爲宗廟之祭，無配天之事，故魏明帝謂漢氏四百餘年廢無禘祀也。禘行於明堂。明堂之法，本於易中庸，言至誠可以贊化育，與天地參。此明堂配天之義也。又有易漢學七卷，易例二卷，皆推演古義，鍼砭俗說，有益於學者。於書有古文尙、書攷二卷，謂孔壁中古文得多十六篇，內有九，共九篇，析之爲二十四，鄭康成所傳之二十四篇卽，孔壁眞古文，東晉晚出之二十五篇，與漢書不合，可決其僞。唐人詆鄭所傳爲張霸僞造者，妄也。今文太誓三篇，其略見於太史公書，史公從安國問，故其載當可信。唐人尊信晚出之太誓，而以今文太誓爲僞，亦非也。於春秋有左傳補注六卷，自序云：嘗見鄭康成之周禮，韋宏嗣之國語，純采先儒之說，末乃下以已意，令學者審其異同。杜元凱春秋集解，雖根本前修，而不著其說，又其持論閒與諸儒相違，于是樂遜序義、劉炫規過之書出焉。今刺取經傳，附以先世遺聞，宗韋、鄭之遺，前修不揜；效樂、劉之意，有失必規，而於古今文之同異，辨之尤悉云。其注秦穆姬屬賈君，用唐尙書說，以賈君爲申生妃。令尹蔿艾獵，用世木說，爲叔敖之兄。同盟于亳城北，用服?本證。亳爲京之譌。塹防門而守之廣里，用續漢書及京相璠說，以防門廣里爲地名。吳句餘，用服䖍說，以爲吳子餘。祭萬者二人，用吳仁傑說，二人當爲二八。臧文仲廢六關，訓廢爲置，讀如公羊廢其有聲者之廢，皆前人所未及道也。又言公羊有嚴、顏二家，蔡邕石經所定者，嚴氏春秋也；何邵公所注者，顏氏春秋也。石經公羊末云，桓公二年，顏氏有所見異辭云云。僖公三十年，顏氏言君出則已入，今何本皆有之。又云：顏氏無伐而不言圍者，非取邑之辭也，今何本亦無之。以此知何所注者，顏氏本也。鄭康成注三禮，引隱二年放於此乎，隱三年登戾之，桓十一年遷鄭焉而鄙留，皆與何氏異，與石經同。葢？鄭所據者，嚴氏本也。又云應邵風俗通稱穀梁爲子夏門人，楊士勛謂受經于子夏。案桓譚新論云：左氏傳世遭戰國寢藏，後百餘年，魯穀梁赤爲春秋，殘略多所違失。然則穀梁子非親受經于子夏矣。古人親受業者稱弟子，轉相援者稱門人，則穀梁于子夏，猶孟子之于子思。故魏麋信注穀梁，以爲與秦孝公同時也。楊士勛言，穀梁作傳，傳孫?卿傳魯人申公，申公傳博士江翁。案孫?，齊湣襄時人，當秦之惠王，則在其後。?所著書，言天子廟數及賻贈襚含之義，述春秋善胥命而言盟詛，不及三王。諸矦相見，仁者居守，皆本穀梁說。其言傳孫?，信矣。隱元年傳成人之美，不成人之惡，僖廿二年傳過而不改，是謂之過，廿三年傳以不教民戰，則是棄其師。今皆在論語中。傳所載與儀禮二記合者尤多，故鄭康成云：穀梁善於經也。其論論語曰：宣尼言述而不作，於魯論見之。鄕黨一書，半是禮經；堯曰數章，全書訓典。論君臣則人言不廢，譏無恆則南國有言，於善人爲邦則曰：誠哉是言，於隱居行義則曰：吾聞其語。素絢唐棣，逸詩可頌；百官冢宰，古典可稽。出門如見大賓，使民如承大祭，此胥臣多聞之所述也。視其所以，觀其所由，察其所安，此文王官人之所記也。克已復禮，左氏以爲古志；已所不欲，勿施於人，管子以爲古語。參分天下而有其二，周志之遺文也。陳力就列，不能者止，周任之遺言也。推此言之，聖人豈空作哉！其論爾雅曰：釋詁、釋訓，乃周公所作，以教成王，故詩稱古訓是式。漢時謂之故訓，又謂之詁訓。詁訓者，雅言也。周之古訓，仲山式之；子之雅言，門人記之，爾雅，以觀于古，故又謂之爾雅。俗儒不信爾雅，而仲山之古訓，夫子之雅言，皆不存矣。又?九經古義十六卷，討論古字古言，以博異聞，正俗學。

益都李進士文藻見其書而善之，爲鋟板粵中，李與先生亦素不相識也。予嘗論宋元以來說經之書，盈屋充棟，高者蔑棄古訓，自誇心得，下者勦襲人言，以爲已有儒林之名，徒爲空䟽藏拙之地。獨惠氏世守古學，而先生所得尤深，擬諸漢儒，當在何邵公、服子愼之閒。馬融。趙岐輩不能及也。先生少時，已好?述。有王文簡公精華錄訓纂二十四卷，盛行於世。論者以爲過於任淵之注山谷。李壁之注荆公焉。有太上感應篇注二卷，證其爲魏晉人所作，亦經好事刋刻。又有後漢書補注十五卷、九曜齋筆記二卷、松厓筆記二卷，予皆見之。其周易本義辯證五卷、松厓文鈔二卷，及諸史會最、竹南漫錄，則未之見也。其弟子知名者，江聲余、蕭客，皆布衣，通經學，江於尙書用功尤專云。先生卒於戊寅五月，年六十有二。