濳研堂文集卷三十九

濳研堂文集卷三十九

嘉定钱大昕

传

惠先生

传

惠先生栋，字定宇，号松厓；侍读学士士奇之次子。初为吴江学生员，复改归元和籍。自幼笃志向学，家多藏书，日夜讲诵，自经史、诸子、百家、杂说、释道二藏，靡不津逮。父友临川李公绂一见奇之，曰：仲孺有子矣！学士视学粤东，先生从之任所。粤中高才生苏珥、罗天尺、何梦瑶、陈海六，时称惠门四子。常入署讲论文艺，与先生为莫逆交。至于学问该洽，则四子皆自以远不逮也。及学士毁家修城，先生往来京口，饥寒困顿，甚于寒素。遭两丧，不以贫废礼。中年课徒自给，陋巷屡空，处之坦如。雅爱典籍，得一善本，倾囊弗惜。或借读手钞，校勘精审，于古书之真伪，了然若辨黑白。乾隆十五年，诏举经明行修之士，总督尹文端公、黄文襄公交章论荐，有博通经史，学有渊源之称。然先生于两公非有半面识也。年五十后，专心经术，尤邃于易，谓宣尼作十翼，其微言大义，七十子之徒相传至汉，犹有存者。自王弻兴，而汉学亡，幸存其略于李氏集解中，精揅三十年，引伸触类，始得贯通其旨。乃?次周易述一编，专宗虞仲翔，参以荀、郑诸家之义，约其旨为注，演其说为䟽。汉学之绝者千有五百余年，至是而粲然复章矣。书垂成而疾革，遂阙革至未济十五卦及序卦、杂卦二篇。然先生之绪言具在，好学深思之士，因其义例，推而演之，阙者尙可补也。孔氏正义据马融、陆绩说，以爻辞为周公所作，与郑学异。其所执者，明夷六五云箕子升，六四云王用享岐山，皆文王后事也。先生独能辨之于明夷之五曰：箕子当从古文作其子。其古音亥，亦作萁。刘向云：今易萁子作荄兹。荀爽据以为说，读萁子为荄兹，其与亥子与兹文异而音义同。三统术云：该阂于亥，孳萌于子。该荄亦同物也。五本坤也，坤终于亥，乾出于子，用晦而明，明不可息，故云其子之明夷。马融俗儒，不识七十子传易之大义，读其为箕。葢涉彖传而譌五为天位，箕子臣也，而当君位，乖于易例甚矣。谬种流传，兆于西汉，博士施雠读其为箕。蜀人赵宾述孟氏之学，以为箕子明夷，阴阳气无箕子、萁子者，万物方荄兹也。宾据古义以难诸儒，诸儒皆屈，于是施雠、梁邱贺皆嫉之。孟喜与雠、贺同事田王孙，喜未贵而学独高。喜所传易家?阴阳灾变书得自王孙，而贺恶之，谓无此事。语闻于上，宣帝遂以喜为改师法中梁邱之?也。雠、贺嫉喜而并及宾。班固作喜传，亦用雠、贺之单词，皆非实录。刘向别录，犹循孟学，故马融俗说，荀爽独知其非，复用宾古义，而晋人邹湛以漫衍无经讥之。葢魏、晋以后，经师道丧，王肃诋郑氏而禘郊之义乖，袁准毁蔡服而明堂之制亡，邹湛讥荀谞而周易之学晦。郢书燕说，一倡百和，何尤乎后世之纷纭也。于升之四曰：文王爻辞皆据夏、商之制。春秋传引夏书：惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。服䖍云：尧居冀州，虞、夏因之。禹贡冀州治梁及岐。尔雅云：梁山，晋望也。诸矦三望，天子四望。梁山为晋望，明梁、岐皆冀州之望。此王谓夏后氏受命告祭，非文王也。其说乾之四德曰：元者，天地之始。说文：元从一道，立于一，造分天地，化生万物。乾之初九，积善在下，阳气始生东方为仁，故云善之长。阴阳交而后亨。乾之九二当上升坤五为天子，故文言再言君德。经凡言亨者，皆谓乾坤交也。乾六爻二，四上匪正。坤六爻初，三五匪正。乾变坤化，六爻皆正，成两既济。故云各正性命，保合太和。和即利正即贞也。经凡言利贞者，皆爻当位，或变之正，或刚柔相易。惟既济一卦，六爻皆正，故云刚柔正而位当。杂卦篇所谓既济定也。卦具四德者七，乾坤变化而成两既济。屯三爻变，革四爻变，皆成既济。随三四易位，成既济。无妄三四易位，上爻又变而成既济。临二升居五位，三爻又变而成既济。故皆言元亨。利贞也。其论占筮之法曰：易称天下之动贞夫一，故卦爻之动，一则正，两则惑。京氏筮法，一爻变者为九，六，二爻以上变为八。晋公子得贞屯悔豫皆八，乃三爻变，不称屯之豫而称八。穆姜遇艮之八，乃五爻变，不称艮之随而称八，所谓贞夫一也。七者蓍之数，八者卦之数。蓍圆而神，卦方以知，神以知来，知以藏往，知来为卦之未成者，藏往为卦之已成者，故不曰七而曰八。春秋内外传无筮得某卦之七者，以七为蓍之数，未成卦也。又因学易而悟明堂之法?。明堂大道录八卷，禘说二卷，大略谓说卦帝出乎震。帝者，五帝也，在太微之中，五德相次以成四时，圣人法之，立明堂为治天下之大法。明堂有五室四堂，室以祭天，堂以布政。王者承天统物，各于其方以听事，谓之明堂。月令，今所传月令是也。古之圣人，生有配天之德，没有配天之祭，故太皥以下，歴代所禘。太皥以木德，炎帝以火德，黄帝以土德，少皥以金德，颛顼以水德。王者行大享之礼于明堂，谓之禘祖宗，其郊则行之。南郊、禘、郊、祖、宗四大祭，而总谓之禘者，禘其祖之所自出故也。郑注大传不王不禘及诗长发大禘笺皆云郊祀天。是郊称禘也。周颂雝序云：禘，太祖也。郑笺云：太祖谓文王。是祖称禘也。刘歆云：大禘则终王，是宗称禘也。董子曰：天地者，先祖之所出也。禘者，禘其祖之所自出。故四大祭皆䝉，禘名禘。礼：上溯远祖，㫄及毁庙，下逮功臣。圣人居天子之位，行配天之祭，推人道以接天，而天神降，地示出，人鬼格。夫然而阴阳和，风雨时，五谷熟，草木茂，群生咸遂，物无疵厉，所谓既济定也。先儒皆以明堂上有灵台，下有辟雍，四门有太学。颖容春秋释例云：太庙有八名：肃然淸静谓之淸庙，行禘祫，序昭穆谓之太庙，告朔行政谓之明堂，行飨射、养国老谓之辟雍。占云物，望气祥，谓之灵台。其四门之学，谓之太学。其中室谓之太室，总谓之宫。卢植注礼记亦云：明堂即太庙与灵台、辟雍，古法皆同一处，近世殊异，分为三耳。而晋时袁准著论非之，昧于古制矣。王者觐诸矦，或巡守四岳，则有方明。方明者，放乎明堂之制也，亦谓之明堂。荀子所谓筑明堂于塞外以朝诸矦。战国时，齐有泰山明堂，即，方明也。周书朝诸矦则于明堂，仪礼觐诸矦则设方明。故虞禋六宗而觐四岳群牧。周礼方明而觐公矦，伯、子、男六宗。方明即，明堂六，天之神，郑氏谓天之司盟，非也。自明堂之制不详，而禘礼亦废。郑氏知圜丘方泽之为禘，而不知为明堂六帝。王肃又误据鲁禘改禘为宗庙之祭，无配天之事，故魏明帝谓汉氏四百余年废无禘祀也。禘行于明堂。明堂之法，本于易中庸，言至诚可以赞化育，与天地参。此明堂配天之义也。又有易汉学七卷，易例二卷，皆推演古义，针砭俗说，有益于学者。于书有古文尙、书攷二卷，谓孔壁中古文得多十六篇，内有九，共九篇，析之为二十四，郑康成所传之二十四篇即，孔壁真古文，东晋晚出之二十五篇，与汉书不合，可决其伪。唐人诋郑所传为张霸伪造者，妄也。今文太誓三篇，其略见于太史公书，史公从安国问，故其载当可信。唐人尊信晚出之太誓，而以今文太誓为伪，亦非也。于春秋有左传补注六卷，自序云：尝见郑康成之周礼，韦宏嗣之国语，纯采先儒之说，末乃下以已意，令学者审其异同。杜元凯春秋集解，虽根本前修，而不著其说，又其持论闲与诸儒相违，于是乐逊序义、刘炫规过之书出焉。今刺取经传，附以先世遗闻，宗韦、郑之遗，前修不揜；效乐、刘之意，有失必规，而于古今文之同异，辨之尤悉云。其注秦穆姬属贾君，用唐尙书说，以贾君为申生妃。令尹蔿艾猎，用世木说，为叔敖之兄。同盟于亳城北，用服?本证。亳为京之譌。堑防门而守之广里，用续汉书及京相璠说，以防门广里为地名。吴句余，用服䖍说，以为吴子余。祭万者二人，用吴仁杰说，二人当为二八。臧文仲废六关，训废为置，读如公羊废其有声者之废，皆前人所未及道也。又言公羊有严、颜二家，蔡邕石经所定者，严氏春秋也；何邵公所注者，颜氏春秋也。石经公羊末云，桓公二年，颜氏有所见异辞云云。僖公三十年，颜氏言君出则已入，今何本皆有之。又云：颜氏无伐而不言围者，非取邑之辞也，今何本亦无之。以此知何所注者，颜氏本也。郑康成注三礼，引隐二年放于此乎，隐三年登戾之，桓十一年迁郑焉而鄙留，皆与何氏异，与石经同。葢？郑所据者，严氏本也。又云应邵风俗通称谷梁为子夏门人，杨士勋谓受经于子夏。案桓谭新论云：左氏传世遭战国寝藏，后百余年，鲁谷梁赤为春秋，残略多所违失。然则谷梁子非亲受经于子夏矣。古人亲受业者称弟子，转相援者称门人，则谷梁于子夏，犹孟子之于子思。故魏麋信注谷梁，以为与秦孝公同时也。杨士勋言，谷梁作传，传孙?卿传鲁人申公，申公传博士江翁。案孙?，齐湣襄时人，当秦之惠王，则在其后。?所著书，言天子庙数及赙赠襚含之义，述春秋善胥命而言盟诅，不及三王。诸矦相见，仁者居守，皆本谷梁说。其言传孙?，信矣。隐元年传成人之美，不成人之恶，僖廿二年传过而不改，是谓之过，廿三年传以不教民战，则是弃其师。今皆在论语中。传所载与仪礼二记合者尤多，故郑康成云：谷梁善于经也。其论论语曰：宣尼言述而不作，于鲁论见之。鄕党一书，半是礼经；尧曰数章，全书训典。论君臣则人言不废，讥无恒则南国有言，于善人为邦则曰：诚哉是言，于隐居行义则曰：吾闻其语。素绚唐棣，逸诗可颂；百官冢宰，古典可稽。出门如见大宾，使民如承大祭，此胥臣多闻之所述也。视其所以，观其所由，察其所安，此文王官人之所记也。克已复礼，左氏以为古志；已所不欲，勿施于人，管子以为古语。参分天下而有其二，周志之遗文也。陈力就列，不能者止，周任之遗言也。推此言之，圣人岂空作哉！其论尔雅曰：释诂、释训，乃周公所作，以教成王，故诗称古训是式。汉时谓之故训，又谓之诂训。诂训者，雅言也。周之古训，仲山式之；子之雅言，门人记之，尔雅，以观于古，故又谓之尔雅。俗儒不信尔雅，而仲山之古训，夫子之雅言，皆不存矣。又?九经古义十六卷，讨论古字古言，以博异闻，正俗学。

益都李进士文藻见其书而善之，为锓板粤中，李与先生亦素不相识也。予尝论宋元以来说经之书，盈屋充栋，高者蔑弃古训，自夸心得，下者勦袭人言，以为已有儒林之名，徒为空䟽藏拙之地。独惠氏世守古学，而先生所得尤深，拟诸汉儒，当在何邵公、服子愼之闲。马融。赵岐辈不能及也。先生少时，已好?述。有王文简公精华录训纂二十四卷，盛行于世。论者以为过于任渊之注山谷。李壁之注荆公焉。有太上感应篇注二卷，证其为魏晋人所作，亦经好事刋刻。又有后汉书补注十五卷、九曜斋笔记二卷、松厓笔记二卷，予皆见之。其周易本义辩证五卷、松厓文钞二卷，及诸史会最、竹南漫录，则未之见也。其弟子知名者，江声余、萧客，皆布衣，通经学，江于尙书用功尤专云。先生卒于戊寅五月，年六十有二。