北山小集卷第十四

北山小集卷第十四

信安程　俱。

論

維摩詰所說經通論八篇

一、

文殊師利是根本智，維摩詰是不可思議解脫力。文殊師利是法爾如然，維摩詰是神通妙用。佛以二菩薩問荅以顯妙用，起於根本智。然根本智與不可思議解脫神通，不離此身六根、六用而別有也。此所以先言維摩詰身示疾苦，又說身無堅速朽，深可厭患，而後文殊師利問荅，即於維摩詰所謂可厭患之身，而起不可思議解脫神通如此也。故法華經云：父母所生眼，悉見三千界，以至耳鼻舌身意，皆自父母所生之色身，而不可思議解脫如彼也。以顯根本智中神通妙用，皆是法爾如然，不可出五藴十二行中建立。然文殊師利與維摩詰合之即是佛，故先說如來現大不可思議力，以長者子寳積與五百長者子所持七寳盖合成一蓋，覆三千大千世界，而山河、大地、天龍䓁宫，悉於寳蓋中現，而寳積等讃歎，以爲如來神力不共法也。諸大乘經中，佛將說妙法，必先示現神變，或瑞光先照，徧滿三千大千世界，上至天宫，下至地獄，莫不蒙光解脫。或見微塵數佛刹，悉皆顯現。如此經所說，七寳蓋中，而皆示現三千大千世界諸天龍神所居宫，乾闥婆等，及夜乂，乃至山河大地等。蓋言法無不該，無不遍也。有一絲毫不至處，是佛法界有所不遍。有所不遍，則是有礙。非無礙也。又大藏教中，常以法喻寳，如云寳所寳洲、衣裏珠，額上珠，摩尼寳，長者寳，藏之?，皆以喻法。故說法縁起，先以長者子寳積也。寳積言衆寳，猶云一切法也。以七寳蓋供養佛，而佛合爲一蓋，言一切法即一法，以法寳普覆一切，無所不有，無所不遍也。不以佛菩薩爲說法縁起，而以長者子者，其俗無異，凡聖一如。在家猶出家也，如長者維摩詰是也。長者子寳積旣讃，歎佛神力巳，遂問如來佛土清淨，而告之以隨其心淨則佛土淨者，言種智神通與萬法皆由一心，心外無法也。而舍利弗以聲聞知見不逹是理，故疑此土丘陵、坑坎、荆?、沙礫、土石諸山，穢惡充滿也。佛以足指按地，而三千大千世界皆巳清淨莊嚴者，言迷悟淨穢之反，一足指按地頃耳。螺髻?王見清淨法如佛頂相，故能以法除舍利弗惑也。二、

是經所說，法眞俗聖，九、淨穢平等，不作異觀，故在㑹菩薩。自等觀菩薩巳下五十菩薩，及彌勒、文殊五十二菩薩也。等觀不等觀，等不等觀，所以爲等觀，亦去等觀之著也。是神通自在，必自三昧中起。三昧者，正定也。是所謂神通妙用，亦法爾如然，故有定自在菩薩、法自在菩薩、法相菩薩也。解脫神通亦是此身光明發現，故有光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、是一切佛聚、一切義海，故有寳積菩薩、辯積菩薩。手有拯拔引接之義，菩薩常以法寳、法印拯拔衆生，上至十地菩薩。四果諸天，下至地獄、畜生、餓鬼，髙下平等，一以法寳法印而拯拔之，故有寳手菩薩、寳印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩。所言法印，如印印文，無先無後，無作無二，即時具足，無有差異。字有先後，而印時無先後；文有文義，而印中無文義，然而暜遍無礙，事理周圎，無作無二，諸佛經中所言印者，皆此義也。常?菩薩大悲無量故，喜根菩薩、喜王菩薩，大喜無量故，辨音菩薩，常說是法故，虚空藏菩薩，法無盡故，執寳炬菩薩，以法光明破冥闇故，寳勇菩薩，負荷衆生無所畏故，寳見菩薩。無見而見是法見故。帝網菩薩。明網菩薩。法法互融無所礙故。無縁觀菩薩。不起眞際故。惠積菩薩。法無量故。寳勝菩薩。無能勝故。天王菩薩。最尊勝故。壞魔菩薩。摧伏四魔與諸怨賊故。電得菩薩。法如幻化故。自在王菩薩。具不可思議解脫故。功德相嚴菩薩，揔持萬行故；師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩，法音無邊故；香象菩薩、白香象菩薩，具大力故；常精進菩薩、不休息菩薩，度生死海無疲厭故。妙生菩薩，念念出生而常寂故；華嚴菩薩，開敷佛華大莊嚴故。觀世音菩薩，具悲智故，得大勢至菩薩，具願力故；?網菩薩，即煩惱網，即清淨網，不相留礙故；寳杖菩薩，住佛威儀故；無勝菩薩，無等等故；嚴土菩薩，三千大千世界悉皆嚴淨，法無不遍故；金髻菩薩、珠髻菩薩，至法頂故。於是終之以彌勒菩薩、文殊師利法王子者，如諸菩薩，具如是等法。即成佛果。彌勒菩薩是一生?處巳授佛記者故。然不離文殊師利清淨根本智也。如善財童子遍叅善知識已。後見彌勒與文殊是也。三

長者維摩詰旣以已身示現有疾。因爲人說此身無常、無強、無力、無堅、無主、無人、無我、無知、無作等，及說身病根本，從癡有愛，以有病苦，又常爲諸人去諸法病。如諸十大弟子與彌勒、持世二菩薩，嚴光童子、長者子善得，皆以謂不堪任詣彼問疾者。不惟以其入深法門，辯才無礙，爲聖賢等之所畏難，亦以謂其諸法病，如上所云，則不能見維摩詰無諸法病，即維摩詰耳。若能不於三界現身，意不起滅定而現諸威儀，乃至不斷煩惱而入涅槃，如是宴坐，如法說法，離衆生垢，離我垢，離生死，前後際断，乃至無說無示，無聞無得。如是說法，所見色與盲等，所聞聲與響等，所齅香與風等，乃至諸觸如智證，知諸法如幻相。其有施者，無大福、無小福，不爲益、不爲損。如是食人之施，於食等、於法等，乃至文字性離，無有文字，於諸法解脫。如是無分别觀知根噐，以大乗法教化衆生。如是爲人說法，不以生滅心行說實相法，不以二相觀佛國土，罪性、福性皆如鏡像，在家、出家無有功德，知如來身即是法身，知一切衆生即菩提相，舉足下足皆是道場，一切天魔悉能摧伏。以菩提心起四無量，以法施㑹爲大福田。若能如是，即是維摩詰，即是文殊師利。如舎利弗等所有法病，是病爲維摩詰所訶，如彼者，不能見羅摩詰、文殊師利也。故皆曰：我不堪任詣彼問疾。四

不可思議解脫力，一切衆生與諸佛菩薩，悉皆本來具足，不出一心六用而能發現，所謂神通，亦曰光明。但一切衆生以生滅心、狹劣心、分别心、限量心、罣礙心等，故，有眼爲色所礙，有耳爲聲所礙，有舌爲語言諸味所礙，有?爲臭香所礙，有身爲觸所礙，心識爲法所礙，故名之曰盲聾、愚癡等?。然亦常運神通，常放光明，未曽間断。諸佛菩薩以廣大心、無住心、無分別心、無礙心故，一心六用皆爲不可思議神通。亦常放無量光明。遍照三千大千世界。所謂父母所生眼。悉見三千界。以至?耳舌身意色聲香味觸法。皆爲清淨如來大根本智。與不可思議解脫神通之力。唯了諸法空無礙。然後有是不可思議解脫神通之力。故云空其室内。除外所有及諸侍者無有牀座，此所以能容湏彌相世界三萬二千師子座，及香積世界九百萬師子座也。言湏彌世界者，如經所言：有解脫名不可思議者，菩薩住是解脫者，以湏彌之髙廣内芥子中，無所増減，湏彌山王本相如故，表是法也。故文殊師利問疾之餘，首問維摩詰：此室何以空無侍者？維摩詰言：諸佛國亦復皆空。又問：以何爲空？荅曰：以空空。又問：空何用空？荅曰：以無分別空故空。又問：空可分别耶？荅曰：分别亦空。又問：空當於何求？荅曰：當於六十二見中求。以至六十二見，當於諸佛解脫中求，諸佛解脫，當於衆生心行中求。以明空非分别，不捨有而求空，了則煩惱即菩提，迷則菩提即煩惱也。明清淨如來大根本智與不可思議解脫，即此示病之一心六用，出入無時，莫知其郷而無分别者也。以至右掌持諸天大衆、諸如來所。又不起于座，以右手断取妙喜世界，置於此土，皆以空無礙故，故曰室空。不起眞際故，故曰不起于座。此不可以生滅礙心分别妄見而知者也。五、

文殊師利從佛所來，見維摩詰，即是清淨法身、本根本智而起不可思議解脫神通，皆不來而來。不見而見。不來而來，豈有來相？不見而見，豈有見相？若來已，更不來，是實無來，來無所從故；若去已，更不去，是實無去，去無所至故。所可見者更不可見，擬議即差故。自文殊師利?詣維摩詰問荅，凢十段義：一、文殊問病所因起；二、文殊問病何以空無侍者。三、文殊問病爲何等相。四、舍利弗念欲牀座。維摩詰荅以湏彌相國師子之座。納於室中。五、文殊問云何觀察衆生。六、文殊問生死爲菩薩。當何所依。七、天女與舎利弗問荅。八、文殊問通逹佛道。九、維摩詰問文殊何等爲如來種。十、普現色身菩薩問維摩詰親戚眷屬等爲何所在。舉要而言，一切解脫神通，揔持萬行，大慈大悲，及一切衆生塵勞煩惱，皆依清淨法身根本智而立。故維摩詰即於父母所生之身，示現有疾，又即於此身而現種種不可思議解脫，以見菩提煩惱無二性故，示現有疾，非有疾也。如佛菩薩爲度衆生，出入生死海，㳺戯五道，雖實無生死，無我無造，亦無受者，而示有輪回苦樂等受也。然從癡有受，則有輪回，故曰：從癡有受，則我病生。又曰：從有攀縁，則爲病本。又曰：身孰爲本，欲貪爲本。欲貪孰爲夲？虚妄分别爲本。虚妄分别孰爲夲？顚倒想爲夲。顚倒想孰爲夲？以無住爲夲，無住則無夲。唯其顚倒虚安貪欲爲本，此衆生所以輪回不息，出入苦海者也。唯其顚倒，以無住爲夲，無住則無夲，此所以即煩惱海，即菩提也。知無住夲，立一切法，則於住死畏中，得無所畏矣。諸佛菩薩從智起悲，濟度群品，有一衆生不滅度者，是佛菩薩終不取?槃，不捨生死也。故曰一切衆生病，是故我病；衆生不病，則我病滅也。然無量煩惱，大菩提海，惟一空法，此維摩詰所以示有家居眷屬，而一室之内，空無牀座，亦無侍者也。荅文殊之問，又所以言諸佛國土亦復皆空也。然所謂空者，非捨諸有而别有空也。故曰空當於何求？當於六十二見中求。六十二見當於何求？當於諸佛解脫中求。諸佛解脫當於何求？於一切衆生心行中求。蓋空匪他求，不離六十二見，而空存焉。六十二見是諸過患，然不離諸佛解脫中。諸佛解脫超過一切礙無礙境，然不離衆生心行中也。故寳積經說：文殊以神力令舍利弗與魔波旬作如來身，問荅妙義。舎利弗問：菩提當何處求？波旬荅曰：從身見根本，求於菩提，無明有愛，求於菩提；顚倒起結，求於菩提，障㝵覆蓋，求於菩提。亦是義也。大般若經曼殊室利分云：一切法空，說爲法界，即此法界說爲菩提。法界、菩提俱離性相，由斯故說一切法空。又云：無上菩提即五無間，彼五無間即此菩提。又諸法無行經云：文殊說言：一切衆生皆得菩提，是名不動相；一切衆生皆成就一切智惠，是名不動相；一切衆生皆是道場，是名不動相；乃至一切諸佛成就貪欲，是名不動相；一切諸佛成就瞋恚，是名不動相；乃至一切諸佛成就邪見，是名不動相。大抵，文殊師利表根夲智故，其所說法皆徹源底，即有即空，無二空也。煩惱菩提分别空，則病亦無形，不與身合及與心合，非四大亦不離四大也。六

舎利弗未離聲聞，未能隨縁赴感，無不周遍，而常處於菩提之座，故作是念。當於何坐也。東方萬物並作，出晦入明之方也。而世界名湏彌相，表不動也。東方萬物並作之方，而世界名湏彌者，動而常寂也。佛曰湏彌燈王者，寂而常照也。以彼菩提之座，入於空無所有之室，故無去來相，亦無礙無礙也。冝乎新發意菩薩及大弟子不能升也。爲湏彌燈王作禮乃得升者，一念與湏彌燈王相應，是即湏彌燈王已矣。維摩詰因爲大衆說不可思議解脫法門者，以見於根本智起神通也。不可思議皆若此也。諸佛菩薩從智起悲，示病示苦，出入生死以度衆生，疑若煦煦住相之仁然。於是文殊問：云何觀於衆生？而維摩詰以謂觀衆生如水中月，如鏡中像，如熱時?，如呼聲響，如空中雲，如水聚沬，乃至如石女化人也。不取於相，無作無受，無人無我，是乃所以爲大悲，而繼之以四無量也。老子曰：天地不仁，以萬物爲芻狗。莊周曰：大仁不仁。又曰：虎狼仁也。聖賢之語，豈有二義哉？觀佛菩薩說一乘法，必有女人以爲縁起。故法華經說，龍女七歳，文殊度之，於衆㑹前化爲男子，即往南方成佛。而華嚴經婆湏宻多、天主光女、慈行童女，乃至城神、夜神、林神等，皆以女人身，善財見之，得解脫門。又如無垢施經所說。無垢施女。月上女經所說。月上女皆辨才神通。與大弟子徃復論辯。訶毁小乘。說微妙法。親授佛記。維摩詰室中所化天女。亦猶是也。其義有五。一者、示平等法無男女相。二者、法無淨穢。三者、示世俗諦即出世諦。四者、一念之間，即三阿僧祗刼，無延促相。五者，一切諸法皆如幻化。如維摩詰示居士身，天女乃其眷屬。然而眞俗無二，世出世一如也。散諸天華者，以表在欲行禪，了無罣礙。諸大弟子以有礙心華者不墮，以譬畏生死者，色聲香味觸法得其便也。吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩提大慈大悲不可思議諸佛之法。又云：我從十二年來，求女人相了不可得者，言大般若海不離十二有海也。以維摩詰空無所有之室，自然常現八未曽有難得之法也。於是文殊又問維摩詰言：菩薩云何通逹佛道？而維摩詰以謂若菩薩行於非道，是爲通逹佛道也。又問何等爲如來種？而維摩詰以謂無明、有愛、貪、恚癡等，乃至一切煩惱爲如來種也。此皆明不離煩惱而入?槃，不捨道法而現凡夫事也。普現色身菩薩者，亦明於一切色相，而常普現不思議法也。問維摩詰以妻子、親戚、眷屬等爲何所在，而維摩詰告之，言明皆即有而空，即空而有也。曰母、曰父、曰妻、曰男、曰女，以至舎宅、園林、車馬、衣服、財寳牀坐等種種名字，即空而有也。然所謂父母妻子以至牀坐者，乃智度方便。法喜慈悲。以至無漏覺意。慙愧深心而已。是即有而空也。故曰火中生蓮華。是可謂希有。在欲而行禪。希有亦如是。夫人終日起居動作之間。視聽語黙之際。無非欲也。而其行也常禪。故以喻火中生蓮也。七

生滅爲二。我我所爲二。受不受爲二。垢、淨爲二，是動是念爲二，一相、無相爲二，菩薩心、聲聞心爲二，善、不善爲二，罪福爲二，有漏、無漏爲二，有爲、無爲爲二，世間、出世間爲二，生死、?槃爲二，盡、不盡爲二，我、無我爲二，明、無明爲二，色、色空爲二，四種異、空種異爲二，眼、色、耳、聲、?、香、舌味、身觸、意法爲二，忍辱、持戒、精進、禪定、般若、布施、回向一切智爲二，是空、是無相、是無作爲二，佛法衆爲二，身身滅爲二，身口、意業爲二，福行、罪行、不動行爲二，從我起爲二，有所得相爲二，闇與明爲二，樂?槃不樂世間爲二，正道、邪道爲二，實不實爲二。凢是二者，皆爲諍論，皆爲戯論，皆爲邊見，皆爲偏計，皆爲執著。而不二法中無生無滅，無我無人，無受無不受，無垢無淨，無動無寂，無有相無無相，無聖無凡，無善無惡，無罪無福，無有漏、無無漏，無有爲無無爲，無世間、無出世間，無生死、無?槃、無盡無不盡，無我無無我，無明無無明，無色無空，無同無異，無根無塵，無六波羅宻，無一切智，無空無不空，無相無無相，無作無不作，無佛無法無衆，無身無身滅，無身口意業，無動無不動，無識無不識，無得無不得，無闇無明，無樂無厭，無正無邪，無實無不實。彼諸菩薩各以如是所入不二法門而樂說之。然此三十菩薩之所言者，言而巳矣。故文殊師利以謂於一切法無言無說，無示無識，離諸問荅，是爲入不二法門也。文殊師利雖如是言，然畢竟只是言說。於是問維摩詰，而維摩詰黙然而已。是義方圎。按大藏中。維摩經凡有三譯。鳩摩羅什譯維摩詰所說經。今行於世者是也。吳月支優婆塞支謙。譯維摩詰經。唐三藏?奘譯說無垢稱經。而支謙所譯。至文殊師利說無言無說等爲不二法門。於此遂巳。更無後段維摩詰黙然者。彼意豈以爲重複耶。八

楞伽阿跋多羅寳經云。非一切刹土有言說。言說者是作耳。或有佛刹瞻視顯法。或有作相。或有楊眉。或有動睛。或笑或欠。或謦欬。或念刹土。或動揺如瞻視。及香積世界普賢如來國土。但以瞻視。令諸菩薩得無生法忍。及諸勝三昧。又云：見此世界蚊蚋蟲蟻，是等衆生無有言說而各辦事。文殊師利旣以無言無說。無示無識，爲入不二法門。而維摩詰黙然無言已，於是示諸菩薩及大弟子以衆香國神通解脫殊特之事。彼衆香國香積如來無文字說，但以衆香令諸天人得入律行。菩薩聞斯妙香。即獲一切德藏三昧。以表五藴六根。即般若海。二觸受皆具圎通。皆能入佛智惠也。如香積世界。但以?觸而證菩提。則知一切悟門。不必皆從言說文字而觸脫也。以至一切蠢動。不必有言說而能辦事也。應坐時坐，應食時食，以表與一切衆生了無差别也。遣化菩薩致敬香積如來者，以表一切解脫神通皆如幻化也。衆香菩薩問釋迦牟尼如來於此娑婆世界以何說法？而維摩詰告以佛以剛強之語，調伏之言，度脫衆生。以見如來隨諸刹土時節，因縁，以方便力所應化度而化度之，雖有言說，不離文字，令得解脫也。故釋迦如來曰：或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以衣服卧具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林、臺觀而作佛事；有以三十二相、八十隨形好而作佛事；有以佛身而作佛事；有以虚空而作佛事。衆生應以化縁得入律行，有夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時?，如是等喻而作佛事；有以音聲、語言、文字而作佛事。或有清淨佛土，寂寞無言，無說、無示無識、無作無爲。而作佛事。又曰：諸佛威儀進止，諸所施爲，無非佛事。又曰：有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸衆生爲之疲勞，諸佛即以此法而作佛事。此皆如來與大菩薩慈悲方便眞實諦也。又維摩詰爲衆香菩薩言：娑婆丗界有十事善法，諸餘淨土之所無有。以言五濁惡丗、十二有支煩惱苦海，乃是無上菩提大般若海也。彼諸淨土，無一闡提及三惡道，譬之髙原陸地不生蓮華，必於淤泥乃能生植，故云諸餘淨土之所無有也。起根本智，現大神通，說無上法巳，於是攝用歸體，故與文殊同徃詣佛也。釋迦牟尼如來爲諸如來衆旣說妙法，衆香菩薩九百萬衆皆還彼國。是佛丗尊與大菩薩及長者維摩詰，以智惠神通作佛事已。於是佛問維摩詰：爲以何等觀如來？維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然，以至不可以一切言說分別顯示，以見眞俗無二，凡聖平等，根夲智、解脫神通，同一法身也。雖從根本智示現神通，說諸妙法，然常不起眞際，湛然不動也。故於是舍利弗問維摩詰：汝於何没而來生此？而維摩詰告以無生死。雖然，佛蓋知之，以謂有國名妙憙，佛號無動，是維摩詰於彼國没而來生此也。旣！無没生，而云無動國没而來生此者，無動乃所以無没生也。?語阿閦，華言不動。無動佛國者，表維摩詰雖現神通，而說諸妙法，不起眞際，湛然不動也。故雖以右手断取妙喜國鐵圍山川，乃至?天等宫城邑聚落，上至迦吒尼天，下至水際，入此丗界，而不起于座也。此無動世界，所以擲過三千大千丗界，出入往來，無所留礙，而無出入往來等相者也。北山小集卷第十四。