潛夫論

潛夫論

天地之所貴者人也，聖人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學問也。雖有至聖，不生而智；雖有至材，不生而能。故志曰：黃帝師風后，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務成，舜師紀后，禹師黑如，湯師伊尹，文武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。夫此十一君者，皆上聖也，由待學問，其智乃博，其德乃碩，而況於凡人乎？是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書。易曰：君子以多志前言往行，以畜其德。是以人之有學也，猶物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，不琢不錯，不離礫石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木，蠶繭之絲耳。使巧倕加繩墨而制之以斤斧，女工加五色而製之以機杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章，可羞於鬼神，可御於王公。而況君子敦貞之質，察敏之才，攝之以良朋，敎之以明師，文之以禮樂，導之以詩書，幽讚之以周易，明之以春秋，其有不濟乎。

凡爲治之大體，莫善於抑末而務本，莫不善於離本而飾末。夫爲國者，以富民爲本，以正學爲基。民富乃可敎，學正乃得義。民貧則背善，學淫則詐僞，入學則不亂，得義則忠孝。故明君之法，務此二者，以爲太平基也。夫富民者，以農桑爲本，以游業爲末。百工者，以致用爲本，以巧飾爲末。商賈者，以通貨爲本，以鬻奇爲末。三者守本離末則民富，離本守末則民貧。貧則阸而忘善，富則樂而可敎。敎訓者，以道義爲本，以巧辨爲末。辭語者，以信順爲本，以詭麗爲末。列士者，以孝悌爲本，以交游爲末。孝悌以致養爲本，以華觀爲末；人臣者，以忠正爲本，以媚愛爲末。五者守本離末，則仁義興；離本守末，則道德崩。愼本略末猶可也，舍本務末則惡矣。夫用天之道，分地之利，六畜生於時，百物取於野，此富國之本也；遊業末事，以收民利，此貧邦之源也。忠信謹愼，此德義之基也；虛無譎詭，此亂道之根也。故力田所以富國也。今民去農桑，赴遊業，披採衆利，聚之一門，雖於私家有富，然公計愈貧矣。百工者，所使備器也。器以便事爲善，以膠固爲上。今工好造雕琢之器，僞飾之巧，以欺民取賄，雖於姦工有利，而國界愈病矣。商賈者，所以通物也。物以任用爲要，以堅牢爲資。今競鬻無用之貨，淫侈之弊，以惑民取產，雖於淫商有得，然國計愈失矣。此三者，外雖有勤力富家之私名，然內有損民貧國之公費。故爲政者明督工商，勿使淫僞，困辱游業，勿使擅利，寛假本農而?遂學士，則民富而國平矣。夫敎訓者，所以遂道術而崇德義也。今學問之士，好語虛無之事，爭著雕麗之文，以求見異於世，品人鮮識，從而尚之，此傷道德之實，而惑矇夫之失者也。詩賦者，所以頌善醜之德，泄哀樂之情也。故温雅以廣文，興喩以盡意。今賦頌之徒，苟爲饒辨屈蹇之辭，競陳誣罔無然之事，以索見怪於世，愚夫戇士，從而奇之，此悖孩童之思，而長不誠之言者也。盡孝悌於父母，正操行於閨門，所以爲列士也。今多務交游以結黨，偸勢竊名以取濟渡，夸末之徒，從而尚之，此逼貞士之節而眩世俗之心者也。養生順志，所以爲孝也。今多違志以儉養，約生以待終，終没之後，乃崇飾喪紀以言孝，盛饗賔旅以求名，誣善之徒從而稱之，此亂孝悌之眞行，而誤後生之痛者也。忠正以事君，信法以理下，所以居官也。今多姦諛以取媚，玩法以便己，苟得之徒從而賢之，此滅貞良之行，開亂危之源者也。五者，外雖有賢才之虛譽，內有傷道德之至實。凡此八者，皆衰世之務，而闇君之所固也。

國之所以治者，君明也；其所以亂者，君闇也。君之所以明者，兼聽也；其所以闇者，偏信也。是故人君通必兼聽，則聖日廣矣；庸說偏信，則愚日甚矣。詩云：先民有言，詢于蒭蕘。夫堯舜之治，闢四門，明四目，通四聰，是以天下輻湊而聖無不照。故共、鯀之徒也，靖言庸回，弗能惑也。秦之二世，務隱藏，已而斷百僚，隔捐疏賤而信趙高，是以聽塞於貴重之臣，明蔽於驕妬之人，故天下潰叛，弗得聞也。皆知高殺，莫敢言之。周章至戲乃始駭，閻樂進勸乃後悔，不亦晚乎！故人君兼聽納下，則貴臣不得誣，而遠人不得欺也。是故明君莅衆，務下之言，以昭外也；敬納卑賤，以誘賢也。其無拒言，未必言者之盡用也，乃懼拒無用而讓有用也。其無慢賤也，未必其人盡賢也，乃懼慢不肖而絕賢聖也。是故聖王表小以厲大，賞鄙以招賢，然後良士集于朝，下情達于君也。故上無遺失之䇿，官無亂法之臣，此君民之所利，而姧佞之所患也。舜曰：予違汝弼，汝無面從，退有後言。故治國之道，勸之使諫，宣之使言，然後君明察而治情通矣。且凡驕臣之好隱賢也，旣患其正義以繩己矣，又耻居上位而明不及下，尹居其職而䇿不出於己，是以郤宛得衆而子常殺之，屈原得君而椒蘭搆䜛，耿壽建常平而嚴延妬其諫謀，陳湯殺郅支而匡衡挍其功。由此觀之，處位卑賤而欲効善於君，則必先與?人爲讎矣。乘舊?沮之於內，而己接賤欲自信於外，此思善之君，願忠之士，所以雖並生一世而終不得遇者也。

國之所以存者，治也，其所以亡者，亂也。人君莫不好治而惡亂，樂存而畏亡。然甞觀上記，近古巳來，亡代有三，穢國不數，夫何故哉？察其敗，皆由君常好其所以亂，而惡其所以治，憎其所與存，而愛其所與亡。是故雖相去百世，殊俗千里，然其亡徵敗迹，若重規襲矩，稽節合符。故曰：殷鑒不遠，在夏后之世。夫與死人同病者，不可生也；與亡國同行者，不可存也。豈虛言哉！何以知人且病？以其不嗜食也。何以知國之將亂？以其不嗜賢也。是故病家之厨，非無嘉饌，乃其人弗之能食，故遂死也。亂國之官，非無賢人，其君弗之能任，故遂亡也。故養壽之士，先病服藥；養世之君，先亂任賢，是以身常安而國脈永也。身之病，待醫而愈；國之亂，待賢而治。治身有黃帝之術，理世有孔子之經。然病不愈而亂不治者，非炙鍼之法誤而五經之言誣也，乃因之者非其人。苟非其人，則規不圓而矩不方，繩不直而準不平，鑽燧不得火，鼓石不下金，驅馬不可以追速，進舟不可以渉水也。凡此八者，有形見物，苟非其人，猶尚無功，則又況乎懷道以撫民氓，乘六龍以御天心者哉。夫理世不得眞賢，譬由治病不得眞藥也。是故先王爲官擇人，必得其材，功加於民，德稱其位，此三代開國建侯，所以能傳嗣百世，歷載千數者也。

凡有國之君，未甞不欲治也，而治不世見者，所任不固也。世未甞無賢也，而賢不得用者，羣臣妬也。主有索賢之心，而無得賢之術，臣有進賢之名，而無進賢之實，此所以人君孤危於上，而道獨抑於下也。夫國君之所以致治者，公也，公法行則宄亂絕。佞臣之所以便身者，私也，私術用則公法奪。列士之所以建節者，義也，正節立則醜類代。此姦臣亂吏思私之徒，所以爲日夜杜隔賢君義士之間，亟使不相得者也。夫賢者之爲人臣，不損君以奉佞，不阿衆以取容，不墮公以聽私，不撓法以吐剛，其明能照姦而義不比黨。是以范武歸晉而國姦逃，華元反朝而魚氏亡。故正義之士與邪枉之人，不兩立。而人君之取士也，不能參聽民氓，斷之聰明，反徒信亂臣之說，獨用汚吏之言，此所謂與仇選使令，囚擇吏者也。書云：謀及乃心，謀及庶人。孔子曰：衆好之，必察焉；衆惡之，必察焉。故聖人之施舍也，不必任衆，亦不必專己，必察彼己之謂而度之以義，故擧無遺失而功無廢滅也。惑君則不然，己有所愛，則因以斷正，不稽於衆，不謀於心，苟眩於愛，唯言是從，此政之所以敗亂，而士之所以放佚者也。故有周之制，天子聽政，三公至於列士獻詩，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史敎誨，耆艾脩之，而後王斟酌焉，是以事行而無敗也。末世則不然，徒信貴人驕妬之議，獨用宿媚蠱惑之言，行豐禮者䝉愆咎，論德義者見尤惡，於是諛臣佞人從以詆訾之法，被以議上之刑，此賢士之姤困也。夫詆訾之法者，伐賢之斧也，而驕妬之臣，噬賢之狗也。人君內秉伐賢之斧，而外招噬賢之狗，欲其至理也，不亦悲乎！

兵之設也久矣，渉歷五代，以迨于今，國未甞，不以德昌而以兵強也。今兵巧之械，盈乎府庫，孫吳之言聒乎將耳。然諸將用之，進戰則兵敗，退守則城亡，是何也哉？彼此之情不聞乎主上，勝負之數不用乎將心，士卒進無利而退無畏，此所以然也。夫服重上嵠，歩驟千里，馬之禍也。然騏驥樂之者，以御者良足爲盡力也。先登陷陣，赴死嚴敵，民之禍也，然節士樂之者，以明君可爲効死也。凡人所以肯赴死亡而不辭者，非爲趍利，則因以避害也。無賢鄙愚智皆然，顧其所利害有異耳。不利顯名，則利厚賞也。不避耻辱，則避禍亂也。非此四者，雖聖王不能以要其臣，慈父不能以必其子。明主深知之，故崇利顯害以與下市，使親疏貴賤愚智必順我令，乃得其欲，是以一且軍鼓雷震，旌旗並發，士皆奮激競於死敵者，豈其情厭久生而樂空死哉？乃義士且以徼其名，貪夫且以求其賞爾。今吏從軍敗没死公事者以十萬數，上不聞弔唁嗟歎之榮名，下又無祿賞之厚實，節士無所勸慕，庸夫無所貪利，此其所以人懷阻解，不肯復死者也。軍起以來，暴師五年，典兵之吏，將以千數，大小之戰，歲十百合，而希有功。歷察其敗，無他故焉，皆將不明於變勢，而士不勸於死敵也。其士之不能死也，乃其將不能效也。言賞則不與，言罰則不行，士進有獨死之禍，退䝉衆生之福，此其所以臨陣忘戰，而競思奔北者也。今觀諸將，旣無料敵合變之奇，復無明賞必罰之信。然其士又甚貧困，器械不簡習，將恩不素結，卒然有急，則吏以暴發虐其士，士以所屈遇敵抉。此爲將吏驅怨以禦讎，士卒縛手以待㓂也。夫將不能勸其士，士不能用其兵，此二者與無兵等。無士無兵而欲合戰，其敗負也，理數也。然故曰：其敗者，非天之所灾，將之過也。

人君之稱，莫大於明；人臣之譽，莫美於忠。此二德者，古來君臣所共願也。然明不繼踵，忠不萬一者，非必愚闇不逮，而惡名也，所以求之非道耳。夫明據下起，忠依上成，二人同心，則其利斷金。能如此者，要在於明操法術而巳矣。夫帝王者，其利重矣，其威大矣。徒懸重利，足以勸善，徒設嚴威，可以懲姧。乃張重利以誘民，操大威以驅民，則擧世之人，可令冒白刄而不恨。赴湯火而不難。豈云伹率之以共治而不宜哉。若鷹野鳥也。然獵夫御之。猶使終日奮擊而不敢怠。豈有人臣而不可使盡力者哉。故進忠扶危者。賢不肖之所共願也。誠皆願之而行違者常苦其道不利而有害。言未得信而身敗。廣觀古來愛君憂主敢言之臣，忠信未達，而爲左右所鞫案，更爲愚惡無狀之臣者，豈可勝數哉！孝成終没之日，不知王章之直；孝哀終没之日，不知王嘉之忠也。後賢雖有憂君哀主之情，忠誠正直之節，然猶且沈吟觀聽。是以忠臣必待明君乃能顯其節；良吏必得察主乃能成其功。故聖人求之於己，不以責下也。凡爲人上，法術明而賞罰必者，雖無言語而勢自治；法術不明而賞罰不必者，雖日號令，然勢自亂。是故勢治者，雖委之不亂；勢亂者，雖懃之不治也。堯、舜拱己無爲而有餘，勢治也。胡亥、王莽馳騖而不足，勢亂也。故曰：善者求之於勢，弗責於人。是以明王審法度而布敎令，不行私以欺法，不黷敎以辱命。故臣下敬其言而奉其禁，竭其心而稱其職，此由法術明也。是故聖人顯諸仁，藏諸用，神而化之，使民宜之，然後致其治而成其功。功業効於民，美譽傳於世，然後君乃得稱明，臣乃得稱忠。此所謂明據下作忠，依上成。二人同心，其利斷金者也。

人君之治，莫大於道，莫盛於德，莫美於敎，莫神於化。道者所以持之也，德者所以苞之也，敎者所以知之也，化者，所以致之也。民有性有情，有化有俗。情性者，心也，本也；化俗者，行也，末也。上君撫世，先其本而後其末，順其心而理其行。心情苟正，則姦慝無所生，邪意無所載矣。是故上聖不務治民事，而務治民心。故曰：聽訟吾由人也，必也使無訟乎。導之以德，齊之以禮，民親愛則無相害傷之意，動思義則無姦邪之心。夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所強也，此乃敎化之所致也。聖人甚尊德禮而卑刑罰，故舜先勑契以敬敷五敎，而後命皐陶以五刑三居。是故凡立法者，非以司民短而誅過誤，乃以防姧惡而救禍敗，撿淫邪而內正道耳。民䝉善化，則人有士君子之心；被惡政，則人有懷姧亂之慮。故善者之養天民也，由良工之爲麴䜴也。起居以其時，寒温得其適，則一蔭之，麴䜴盡美而多量；其遇拙工，則一蔭之，麴䜴皆臭敗而弃捐。今六合亦由一蔭也。黔首之屬，猶豆麥也。變化云爲，在將者耳。遭良吏則皆懷忠信而履仁厚。遇惡吏則皆懷姦邪而行淺薄。忠厚積則致太平，姧薄積則致危亡。是以聖帝明王皆敦德化而薄威刑。德者所以修巳也。威者所以治人也。民之生世也，猶鑠金之在鑪。方圓薄厚。隨鎔制耳。是故世之善惡。俗之薄厚。皆在於君主。誠能使六合之內。擧世之人。咸懷方厚之情。而無淺薄之惡。各奉公正之心。而無姦險之慮。則羲農之俗。復見于兹。麟龍鸞鳳復畜于郊矣羣書治要卷第四十四