爲兄後議劉敞

爲兄後議劉敞

禮，天子之廟，三昭三穆，與太祖而七；諸侯二昭二穆，與太祖而五。所謂昭者，父道也；所謂穆者，子道也。天子諸侯未必皆身有子，故或取於兄弟之子以爲嗣。親同則取其賢者，賢同則取其長者，長同則卜其吉者，非兄弟之子則弗取。故不以諸父爲嗣，兄亦尊也；不以諸弟爲嗣，弟已之倫也。此古者七廟、五廟之序，所以昭穆不相越，迭毀不相害也。至乎後丗，國家多事，或傳之諸兄，或傳之諸弟，蓋有不得已焉，則禮散乆矣。然既已受國家天下，則所傳者雖非子，亦猶子之道也；傳之者雖非其父，亦猶父之道也，以天下國家爲重矣。春秋僖公實閔公之兄，閔公遭弑，僖不書即位，明臣子一體也。公孫嬰齊卒，春秋謂之仲嬰齊，以謂爲人後者爲之子，當下從子例，不得獲顧兄弟之親稱公孫也。春秋之義，有常有變。夫取後者不得取兄弟，此常也。既已不可及取兄弟矣，則正其禮使從子例，此變也。故僖公以兄繼弟，春秋謂之子；嬰齊以弟繼兄，春秋亦謂之子。所謂常用於常，變用於變者也。既正其子名，則僖公不得不以閔公爲昭，歸父不得不以嬰齊爲穆。既正其昭穆，則迭毁之次不得不以一代一也。而儒者或疑禮無後兄弟之文，遂以春秋書仲嬰齊爲不與子爲父孫，非也。子爲父孫，誠非禮之正，有不得已者，春秋正其爲臣子一體而已，故實公孫嬰齊而謂之仲嬰齊。若春秋本不聽其爲後者，則當書曰公孫嬰齊卒。學者問之曰：此仲嬰齊，曷爲謂之公孫嬰齊？不與爲兄後也，乃可矣。夫春秋家猶重之，況國乎？國爾猶重之，況天下乎？故凡繼其君，雖兄弟，必使子之；繼其大宗，雖兄弟，必使子之。如繼其君，繼其大宗而不使子，是教不子而輕其所託也，此文公所以受逆祀之貶也。然春秋固爲衰丗法，非太平正禮也。太平之丗，未甞有也。漢時定迭毀之禮，丞相玄成、丞相衡引昭、宣兩帝並爲昭，獨以孫爲昭，而不知禮無兩昭，使昭帝之天下無所傳，宣帝之天下無所受，失禮意矣。又恵帝、文帝皆髙祖子，惠帝親受之，髙祖，文帝則受之。惠帝雖皆兄弟，此與閔公、僖公何異哉？存當以臣子叙之，死當以昭穆正之。而漢丗議者，皆推文帝使上繼髙祖，而惠帝親受髙祖，天下者反不與昭穆之正。至於光武，當繼平帝，又自以丗次爲元帝之子，上繼元帝而爲元帝後，皆悖經違禮而不可傳者也。自漢丗以來，其議尤衆，皆曰：兄弟不相爲後，不當以昭穆格之，妄也。若不以昭穆格之，則天下受之誰乎？凡人君以兄弟爲後者，必非有子者也。引而爲嗣，臣子一體矣。而當嗣者反以兄弟之故，不繼所受國而繼先君，則是所受國者竟莫有嗣之者也，不可一矣。生則以臣子事之，死則以兄弟治之，忘生悖死，不可二矣。已實受之後君，不受之先君，今當自繼先君者，不唯棄後君命已之命，又當廢先君命兄之命，不可三矣。天下國家則歸之己，而父子之禮則恥不爲，不可四矣。徐邈曰：若兄弟爲昭穆者，設兄弟六人爲君，至其後丗當祀不及祖禰，此又妄之甚者。禮有所極，義有所繼，爲之後者爲之子，所以正授受，重祖統也。兄弟六人相代爲君，亦六代祀祖禰矣。假令非兄弟相代，其祖亦當遷矣，不得故存也。即如此言，使有兄弟六人爲君，各自稱昭，是有十三廟也。又其最後一君，當上繼先君，而五君終爲無後也，豈其所以傳重授國之意乎？禮，爲人後者，降其私親，設兄弟六君，故當各自爲嗣，義不可曲顧其親，可謂祀不及祖禰哉！凡言禮者，惡其謟時君之意，苟曰益廣宗廟大孝之本，而不詳受授之道，春秋之義，使當傳國者不忍以國與其宗，曰非吾子也；當受國者又不肯以臣子之禮事其君，曰非吾父也。至令宗廟猥衆，昭穆駢積，而鬼有不嗣者。推生嗣死，獨可悖哉！獨可悖哉！