節義堂記

節義堂記

處州衞知事魏君以節義名其堂，使來請曰：自吾有堂，堂有斯名，亦已乆矣。然未有發其義爲吾記之者，敢屬筆焉。余聞魏君家梁溪，梁溪於毘陵爲勝地，九龍之山，天下第二泉在焉。魏君作堂其間，不以觀逰爲羙，而以節義自脩，亦可以見其志矣。乃記之曰：節義之立不立，豈惟君子鄙夫所由判，國家治亂安危亦恒由之。何以知其然也？士之出于三代之際者，養之有學校，淑之有敎化，莫不篤於道，周於德，有過人之節，取予辤受出處必以其義，得失利害禍福不動其心，殺之可也，辱之可也，飢之可也，寒之可也，爵之以五等之國，富之以萬鍾之粟，臨之以三軍之威，使易其所守而胥爲不善，不可也。夫如是，故可以共逸樂，而亦可與同患難。三代之所以長治乆安，其豈不由此也歟！厥後惟東漢諸君子無愧焉。自元興以降，宦寺專政，挾天子威權以薫灼海内，紀綱於是大壞矣。而當時君子，其在位者，則抗志羣小之間，不少屈意以迎合附麗，至於羅織鈞黨之獄起，而其節操愈堅。其在野者，則聞風慕義，慷慨奮激，棄家族骨肉，相勉趨死而不悔。夫如是，故終漢之世，不軌之徒懷篡奪者，後先相望，皆忌憚而不敢直遂，而漢之社稷危而不遂亡者，寔頼之也。然則節義之所係，豈細也哉！近世學校不脩，敎化不行，士鮮不爲習俗所移，放其邪心，役於外物，區區貴富，何足爲輕重。而求之者隳名節，捐禮義，不顧性命，而惟恐不得，僥倖得之，姁姁以爲容，詹詹以爲悅，汲汲保身固位以爲務，平居莫肯直道以事上，緩急遂至鬻國而叛君。若是者，雖曰累千百，何益於人國家哉？聖天子知節義，與國家相與，有無創業之初，庻事未遑，而獨於前朝仗節蹈義之臣，或優以體貌，或寵以褒贈，或列諸秩祀，或錄其子孫，以示風厲，丕變爾來垂兩紀矣。雖朝廷淸明，四方無虞，士大夫幸而享富貴之樂，不踐患難之途，無由以奇節高義自見，而豈可不力也哉。忘其勢而取舎不悖，忘人之勢而特立不懼，招之不來而麾之不去，斯何莫非節義也。豈必見危授命殺身成仁而後爲節爲義哉。故觀魏君之名堂。非所謂有志者乎。雖然人之所恃以斡旋萬變者。氣而巳。有以養之。則細入芒忽而不爲歉。大塞天地而不爲盈。不以困抑摧挫而亡。不以安富尊榮而存。蓋有以爲氣之主也。故隨其所遇而皆安。投其鄉而如意。衆人之於是氣也，無物爲之主，而反聽命焉。如䘮將之兵，如朝霧之氣，如暴雷迅雨之涌水，其始也，非不可畏而可悅，假之斯須之時，則已潰散消涸而不見其迹矣。未有處大事、臨大節而不顚倒失措者，由其爲氣所使而莫爲之主故也。均之是氣也，有所養者爲正氣，無所養者爲虚氣。惟氣之正者，浩然剛大，不變於物，持虚氣以處夫紛紜之變，其不變於物乎？有志於名節者，苟不明道集義以養其中，而惟用虚氣求有所?立，非余之所知也。願與魏君勉焉。