辯士

辯士

臣聞兵之大槩，我為主，彼為客，是守之而已；彼為主，我為客，是攻之而已；客主不分，彼我相埒，塗覯而卒遇，是戰之而已。此兵之常法也。且事固有常法，所不能辦者，守則形不便，攻則勢不利，戰則氣不克。當是時也，雖有智勇，無所用之，獨可馳一介之使，憑軾撙御，喻以禍福而得志，此軍中所以不可無辯士也。然則所謂辯士者，必以其具三徳，眀五機，而利口者不與焉。盖上知道徳性命之原，下達禮義形器之變，旁通幽明時物之所宜者，識也。窘之而益出，費之而益新，掩之以卒而不亂，壓之以重而不懾者，才也。經傳子史、天星地志、醫方卜筮，百家之書，無所不涉，而能謹守其宗者，學也。夫是之謂三徳。俯而賀，仰而吊，聞者遑懅，心折骨驚，手足俱廢，其名曰恐機。道以令名，賛以羙利，聞者悅懌。陽氣浸滛，上滿大宅，其名曰喜機。訐過差而不貸，觸忌諱而無疑，聞者忿然，髪上衝冠，目眥盡裂，其名曰怒機。旁刺其所悼念，逆釣其所感傷，聞者泫然，涕下霑臆，不復自勝，其名曰悲機。發端而指隙，其說泛而不根，其意圓而無主，聞者茫然，如獲異物，不知其名。欲捨之而行，則恐其寳也；欲取之而去，則恐其恠也；徙倚周章，狐疑而不知，其名曰思機。此五者，天之所以命扵。人有觸之，則彍然而發，莫能禦巳。夫是之謂五機。盖三徳不具，不足以立已，五機不眀，不足以移人。故曰，所謂辯士者，必具三徳，明五機，而利口者不與焉。昔蘇秦、張儀、犀首、陳軫、代、厲之屬，嘗以辯名於世矣，然三徳不足，而五機有餘。故事求遂而不問禮之得失，功求成而不恤義之存亡，偷合茍容，取濟一時而巳。此其所以為利口之雄，而君子不道也。然後世之人見其如此，遂以辯為縦横之術，諱問而耻言之，則所謂因咽而廢食也。孔子曰：賜能辯而不能訥。孟子曰：予豈好辯哉。予不得巳也。由此觀之。孔孟之間。未嘗廢辯。特貴夫時然後發。不得巳而後用爾。古者列國之大夫聘扵塗者。肩摩而轂擊。兵之交則使在其間。若非辯士為之。則安能專對而不辱扵君命耶。或曰戰國之時。無定勢。無常形。横則秦帝。縱則楚王，故辯士足以乘間而執其機。自漢以來，形勢異矣，尚安所事辯乎。曰：是不然。人之生也，有手足則知搏擊，有心智則知思慮，有口舌則知語言。天下之亂，常生於此三者。然反而用之，亦可已亂。盖搏擊為力，思慮為謀，語言為辯，天下未嘗一日不用力與謀也，何獨於辯而疑之？昔酈食其使齊，田横以七十城下漢；陸賈使南越，尉它去黄屋而稱臣；賈林致李抱真命，而王武俊倒戈；韓愈入鎮州而牛元翼出矣。此後世用辯士之明效也。天下不用兵則已矣，如用兵，辯士不可無也。