辯誣

辯誣

天無待而髙者也，日月無待而明者也。人之生於天，朝夕日月無所待而知髙也，亦無所待而知其明也。聖人之道，曷獨不然，韓退之讀孟軻書，然後知孔子之道尊，晩得揚雄書，益信孟氏，又得荀氏扵軻雄之間，何邪？孔子固聖人，孰知後世必有人曰孟軻能明吾道而尊之耶？脱如後世遂無孟軻，則孔子之道泯滅不傳歟？至於卿雄，則復何力之有？一何量聖人淺而自待之厚耶？今之學士大夫，必待小序以説詩，必待魯史以傳春秋，必資荘、老、元虗、釋氏幻妄以明易，又復何耶？然謹小序於詩者，鄭康成、孔頴逹也；尊魯史、扵春秋者，服䖍、杜預也；假釋、老扵易者，何晏、王弼軰也。今之所謂大儒者，未離乎昔日曲學之後塵。歟

自西晋来，有老易之論，何其不思邪？盖無得於易，而溺老氏之文者倡之也。斯人不特無得扵易，而亦無得於老氏者也。譬諸人材，必先其學問師友淵源，與夫立身本末、出處去就，所向，大體同也，小體斯可略。大體不同，而奚小體之論㦲？老氏所貴，曰常與靜。易之變動出入，不可以居。老氏自處者，無名無事，芻狗百姓，而易於吉㐫，與民同患，至曲而不遺，斯世之是務也。老氏至極，歸於自然，雖道亦是法也。易有消息、屈申、吉㐫、悔吝，危可安而亡可存，皆有然而然，非自然也。果相資以用否邪？

齊、晋之功非不盛也，吴、楚之王亦崇也。春秋不之貴者，尊一王也。門内妾婦且知尊無二上矣。予不知世所謂孔孟云者，孰自而得耶？其尊孔子歟？尊孔子歟？盖天下萬世之尊師者，孔子一人而止耳，容孰偶之也邪？學者於是乎權有度無，欲挽二子以並駕，又無乃甚邪？荀卿非孟子，僻違而無類，幽隠而無説，閉約而無解。王充著論曰刺孟，則亦過矣，然不為無謂也。知其不尊周室，勸諸侯僣王以國叛，人人可為湯武。予學春秋而有感焉，未敢發之言也。後見江東李覯所論著，則有前得於予者也。又如士師可殺人之類，强辯傑驁，視當時所謂䇿士者不甚逺。今學者以孟子班諸顔淵，而原憲、子貢、曽參、宓子賤之徒悉　之者，不知世無孔子，果孰可以諸子優劣邪？使孟子與諸子並生，而徔容弦誦闕里中，當自有次第哉。

尊其名不覈其實，玩其讀莫適於事者。周禮之為書也，其出為最晚。劉歆初献之新莾莾即拜歆周禮博士者，乃傳焉。是書大祗煩禮凟儀，靡政，僣刑，苛令曲禁，重賦專利，忌諱，祈禳誕迃不切事。適莽之嗜也。莽所用以戕天下之民而鉗天下之口者，是書之奉也。正月之吉，初和六官各縣象法于象魏，民視既已潰矣。是日州長各屬民讀法于州，又何能来自象魏而滑其聼邪？孟月吉日，黨正属其民讀邦法。仲月，大司馬行蒐苗獮狩之禮。月吉，則族師属民讀邦法。正歲，則鄉師稽器，州長、黨正屬民讀法。季冬祭索鬼神，春秋則鄉州有射，黨正祭禜，族師祭酬，閭胥讀法。凡歲比而三歲大比，所以致其民者勞矣。而力役追胥、大事大故之所致，又未可以期數也，將使斯民終歲遽遽然不得伏田疇、安室廬，而奉有司之役邪？冢宰以九職任萬民，而掌固又任萬民，凡國都郊之竟，有溝?之固，民皆有職焉。夫民既勞矣，而任之者亦以衆邪？畿内千里，而卿大夫、士胥徒授田，凡萬八千人有竒，其地莫之能給，而此多役疲擾之民，尚可勝其任邪？是書厲其民者如此，則扵禮樂政刑復何論哉！昔周公位冢宰，正百辟，今書冢宰乃特正其治官之属，何邪？尚書周官與是書所謂孤卿之職、五服之制頗異同。尚書周官作在周公輔政七年將歸之時，不知是書之作何時也。如前乎尚書周官，則周公後以尚書周官為正矣，學者尚何取扵是書㦲？如其作在尚書周官之後，則尚書周官者，周公之棄物也，孔子復何録之耶？二者不可允㑹？非周公妄，則孔子過也，孰可？脱如作在尚書周官之後，則周公未嘗歸政成王也，又孰可？王肅斥冬至圜丘之樂，謂王者各以其禮制事天地。今説者據周禮單文為經國大體，懼其局而不知弘也，予有取焉。嗚呼！使周禮而尚全，王者猶損益之，况此殘偽之物乎？或問韓愈言士不通經，果不足用，其言是非？曰：士固不可不通經，而必待通經之士而為用，則非也，將有禍經術而病天下者矣。西漢張禹經為帝師，成帝懼變異數見，因吏民言，疑王氏專政。車駕至禹第，辟左右親問禹，禹乃為身老子孫之討，曰：災变深逺難見，此經義意也。盖禹扵是乎，言之安而帝之聼也，信以不疑，其在位碌碌者，亦皆曰經意也，王氏何病？其後莽卒攘漢，日夜更变漢制，紛紛然天下不勝其酷。莽與其國師歆輩，一切文六藝之言，為其蹠也。奈何梁武帝父子躬著經義數百卷，又升殿自講説甚勤，而朱异、賀琛皆以經術進，專國用事，异乃為侯景主人，琛又以徔而紹介之，卒以亡梁。而帝父子不得其死，又重可哀也。歟不通經，果不害其為士，安得真儒以語哉！