正誣論

正誣論

有異人者誣佛曰：尹文子有神通者，愍彼胡狄。胡狄父子聚麀貪婪，忍害，昧利無耻，侵害不厭，屠裂羣生，不可遜讓，厲不可談議喻故具諸事云云。又令得道弟子變化云云。又禁其殺生，斷其婚姻，使無子孫。伐胡之術，孰良於此云云。正曰：誣者既云無佛，復云文子有神通，復云有得道弟子能變化恢廓，盡神妙之理，此眞有胸無心之語也。夫尹文子卽老子弟子也，老子卽佛弟子也。故其經云：聞道竺乾，有古先生，善入泥洹，不始不終，永存緜緜。竺乾者，天竺也。泥洹者，梵語，晉言無爲也。若佛不先老子，何得稱先生？老子不先尹文，何故請道德之經耶？以此推之，佛故文子之祖宗。衆聖之元始也。安有弟子神化而師不能乎。且夫聖之宰世，必以道莅之。逺人不服則綏以文德。不得已而用兵耳。將以除暴止戈拯濟羣生，行小殺以息大殺者也。故春秋之世，諸侯征伐動仗正順。敵國有釁，必鳴鼓以彰其過。緫義兵以臨罪人，不以闇昧而行誅也。故服則柔而撫之，不茍婬刑極武，勝則以䘮禮居之，殺則以悲哀泣之。是以深貶誘執，大杜絶滅之原。若懷惡而討不義，假道以成其㬥，皆經傳變文，譏貶累見。故㑹宋之盟，抑楚而先晉者，疾?甲之詐，以崇咀信之美也。夫敵之怨惠不及後嗣，惡止其身四，重罪不濫，此百王之明制，經國之令典也。至於季末之將，佳兵之徒，患道薄德衰，始任詐力，競以譎詭之計，濟殘賊之心，野戰則肆鋒極殺，屠城則盡坑無遺。故白起刎首於杜郵，董卓屠身於宫門。君子知其必亡，舉世哀其灰戮。兵之弊也，遂至於此。此爲可痛心而長歎者矣。何有聖人而欲大縱陰毒，翦絶?元者哉。且十室容賢，而況萬里之廣。重華生於東夷，文命出乎西羌，聖哲所興，豈有常地。或?音於此，黙化於彼。形教萬方而理運不差。佛之所以夷跡於中岳而曜奇於西域者。葢有至趣。不可得而縷陳矣。豈有聖人疾敵之强。而其欲覆滅使無孑遺哉。此何異氣厲殷流不蠲良淑。縱火中原蘭蕕俱焚。桀紂之虐猶將不然乎。縱令胡國信多惡逆。以㬥易㬥。又非權通之㫖也。引此爲辭，適足肆謗言，眩愚竪，豈允情合義，有心之難乎？又誣云：尹文子欺之，天有三十二重云云。又妄牽樓炭經云：諸天之宫，廣長二十四萬里，靣開百門，門廣萬里云云。正曰：佛經說天地境界，高下階級，悉條貫部分，叙而有章。而誣者或附著生長，枉造僞說；或顚倒淆亂，不得要實。何有二十四萬里之地，而容四百萬里之門乎？以一事覆之，足明其錯謬者多矣。臧獲牧竪猶將知其不然，况有識乎？欲以見博，秪露其愚焉。

又誣云：佛亦周遍五道，備犯衆過，行凶惡，猶得佛。此非怖爲惡者之法也。又計生民善者少而惡者多。惡人死輒充六畜。爾則開闢至今足爲乆矣。今畜宜居十分之九。而人種已應希矣。正曰。誠如所言。佛亦曾爲惡耳。今所以得佛者。攺惡從善故也。若長惡不悛迷而後遂往。則長夜受苦輪轉五道。而無解脫之由矣。今以其能掘衆惡之栽。滅三毒之燼。修五戒之善。盡十德之美。行之累劫，倦而不巳。曉了本際，暢三世空。故能解生死之虚。外無爲之場耳。計天下蜫蟲之數。不可稱計。人本之在九州之内。若毫末之在焉。體十分之九。豈可言哉。故天地之性以人爲貴榮。期所以自得於三樂。達貴賤之分明也。今更不復自賴於人?。不醜惡於畜生。以蒭水爲甘膳。以羈絡爲非讁。安則爲之。無所多難也。

又誣云。有無靈下經。無靈下經。妖怪之書耳。非三墳五典訓誥之言也。通才達儒所未究覽也。三曾五祖之言，又似解奏之文。此殆不詰而虛妄自露矣。今且聊復應之。凡俗人常謂人死則滅，無靈無鬼。然則無靈則無天曹，無鬼則無所收也。若子孫奉佛，而乃追譴祖先，祖先或是賢人君子，平生之時未必與子孫同事，而天曹便收伐之，令顔冉之尸羅枉戮之，痛仁慈祖考加虐毒於貴體，此豈聦明正直之神乎？若其非也，則狐狢魍魎婬厲之鬼，何能反制仁賢之靈，而困禁戒之人乎？以此爲誣，鄙醜書矣。

又誣云：道人聚斂百姓，大搆塔寺，華飾奢侈，糜費而無益云云。正曰：夫教有深淺，適時應物，悉已備於首論矣。請復伸之。夫恭儉之心，莫過堯舜，而山龍華蟲，黼黻絺繡。故傳曰：鍚鸞和鈴，昭其聲也；三辰旂旗，昭其明也；五色比象，昭其物也。故王者之居，必金門玉陛，靈臺鳯闕，將使異乎凡庶，令貴賤有章也。夫人情從所覩而興感，故聞鼓鼙之音。覩羽麾之象。則思將帥之臣。聽琴瑟之聲。觀庠序之儀。則思朝廷之臣。遷地易觀。則情貌俱變。令悠悠之徒。見形而不及道者。莫不貴崇高而忽仄陋。是以諸奉佛者。仰慕遺跡。思存髣髴。故銘列圖像。致其䖍肅。割捐珍玩。以增崇靈廟。故上士遊之，則忘其蹄筌，取諸逺味；下士遊之，則美其華藻，玩其炳蔚。先悅其耳目，漸率以義方，三塗汲引，莫有遺?。猶器之取水，隨量多少，唯穿底無當，乃不受耳。又專誣以禍福，爲佛所作，可謂元不解矣。聊復釋之。夫吉凶之與善惡，猶善惡之乘形聲，自然而然，不得相免也。行之由已，而理玄應耳。佛與周孔但共明忠孝信順，從之者吉，背之者凶，示其渡水之方，則使資舟艥，不能令歩渉而得濟也。其誨人之法，救厄死之術，亦猶神農唱粒食以充饑虚，黃帝垂衣裳以禦寒暑，若閉口而望飽，裸袒以求温，不能强與之也。夫扁鵲之所以稱良醫者，以其應疾投藥，不失其宜耳，不責其令有不死之民也。且扁鵲有云：吾能令當生者不死，不能令當死者必生也。若夫爲子則不孝，爲臣則不忠乎？守膏盲而不悟，進良藥而不御，而受禍臨死之日更多咎。聖人深恨良醫。非徒東走。其勢投穽矣。又誣云。沙門之在京洛者多矣。而未曾聞能令主上延年益壽。上不能調和陰陽。使年豐民冨。消災却疫，克靜禍亂云云。下不能休粮絶粒，呼吸清醇。扶命度厄。長生乆視云云。正曰。不然。莊周有云：達命之情者，不務命之所無，柰何審期分之不可遷也。若令性命可以智德求之者，則?旦二子，足令文父致千齡矣。顔子死則稱天，䘮予惜之至也，無以延之耳。且陰陽數度，期運所當，百六之極，有時而臻。故堯有滔天之洪，湯有赤地之災，涿鹿有漂櫓之血，坂泉有橫野之屍，何不坐而消之，救其未然邪？且夫熊經鳥曳，導引吐納，輟黍稷而御英蘂，吸風露以代餱糧，俟此而夀，有待之倫也。斯則有時可夭，不能無窮者也。沙門之視松、喬，若未孩之兒耳，方將抗志於二儀之表，延祚於不死之鄉，豈能屑心營近，與涓彭爭長哉。難者茍欲騁飾非之辯，立距諫之强，言無節奏，義無宫商。嗟夫！北里之亂雅，惡緑之奪黃也。其餘噪之音，曾無紀綱，一遵先師不荅之章。

又誣云：漢末有笮融者，合兵依徐州刺史陶謙。謙使之督運，而融先事佛，遂斷盗官運以自利。入大起佛寺云云。行人悉與酒食云云。後爲劉繇所攻見殺云云。正曰：此難不待繩約而自縳也。夫佛教率以慈仁不殺。忠信不愆、廉貞不盗爲首。老子云：兵者不祥之器，邇者凶。而融阻兵安忍，結附寇逆。犯殺一也。受人使命，取不報主，犯欺二也。斷割官物以自利入，犯盗三也。佛經云：不以酒爲惠施。而融縱之，犯酒四也。諸戒盡犯，則動之死地矣。譬猶吏人解印脫冠，而横道肆㬥，五尺之童皆能制之矣。笮氏不得其死，適足助明爲惡之獲殃耳。

又誣云：石崇奉佛，亦至。而不免族誅云云。正曰。石崇之爲人余所悉也。憍盈躭酒放僭無度。多藏厚斂不恤惸獨。論才則有一割之利。計德則盡無取焉。雖託名事佛而了無禁戒。卽如世人貌清心穢色厲内荏。口詠禹湯而行偶桀跖。自貽伊禍。又誰之咎乎。

又誣云。周仲智奉佛亦精進。而竟復不蒙其福云云。正曰。尋斯言似乎幸人之災。非通言也。仲智雖有好道之意。然意未受戒爲弟子也。論其率情亮直。具渉儁上。自是可才。而有强梁之累。未合道家嬰兒之㫖矣。以此而遇忌勝之雄䘮敗理耳。縱如難者之言。精進而遭害者有矣。此何異顔項夙夭。夷叔餒死。比干盡忠而陷割心之禍。申生篤孝而致雉經之痛。若此之比不可勝言。孔子云。仁者壽義者昌。而復或有不免。固知宿命之證至矣信矣。

又誣云。事佛之家樂死惡生。屬纊待絶之日。皆以爲福祿之來，無復哀慼之容云云。正曰：難者得無隱心而居物不然，何言之逆乎。夫佛經自謂得道者，能玄同彼我，渾齊脩短，渉生死之變，泯然無槩歩禍福之地，而夷心不怛，樂天知命，安時處順耳。其未體之者，哀死慎終之心，乃所以增其篤也。故有大悲弘誓之義。讎人之䘮，猶如哀矜，以德報怨，不念舊惡，況乎骨肉之痛，情隆自然者，而可以無哀慼之心者哉！夫愛親者不敢惡於人，恐疇已之深也。逆情違道，於斯見矣。弘明集卷第一音釋鶡，鴠，眡，笮，犍，絺，?，怳，喙，頨，捽，虓，喆，桴，㛐，紿，䩭，麏，橐，籥、璩、瑗、垤、狢、圻、疹、鞹、嚭、葅、醢、踧，麀、婪、釁、刎、黻，旂，艥，惸。