十入三摩地

十入三摩地

行者禮懴訖，應出道場，别於一處，身就繩牀，入三摩地。?誦儀云：端身閉目，澄心靜慮。當於胷臆，炳現圓明，如滿月相。而於圓明中布唵字，餘八字右旋布於定中。既不散動，?與般若波羅?相應。?畫一○相，隨而思惟字母種性相義。ஜ唵是一切法本不生義，亦是三身義又流注不生滅義，亦是最勝義ஜ折是無行義又一切法不生不滅義ஜ戾是無相義，ஜ主是無起住義，ஜ戾是無垢義，ஜ准是無等覺義，ஜ提是無取捨義，ஜ娑是平等無言說義，ஜ訶是無因寂靜，無住涅槃義。此○明相。此九梵字，與?家十乗，更無差忒。言十乗者：初觀不思議境，二眞正?菩提心，三善巧安心止觀，四破法徧，五識通塞，六調適道品，七對治?開，八知位次，九能安?，十離法愛，?輙釋其意。眞言九字，?依不思議觀境，?菩提心等九法乗也。以初○相，是其理境，圓明絶待，本不生滅，無行、無相、無起、無垢、無等、無取、無言、無住。然九字眞詮，相由以進。由本不生，?得無行，以至由無言說，?得雙忘因果，般若相應。以無所得，而爲方便，入勝義實，則證眞如，無斷無續，圓轉無端，是爲初旋陀羅尼門。○相如車體，方便如具度。若能如是修行，定慧現前，證地波羅，?疾至無上正等菩提。故知○相與九梵字，十乗意備。復次此法，先令行者自誓菩提心，于四威儀，?四弘誓，莊嚴三業，乃至菩提道場。若非依○理，豈離縛脫？依理興誓，得名眞正。初不思議○境，?菩提本。後之八字，成菩提法，故以ஜ字布於○中，而餘八右旋，周布輪緣應知此經，純明菩提之行。又復此眞言道，部在宻圓，十法成乗，敎是顯圓，顯宻有殊，圓觀理等。?之觀法，顯宻圓修，仍有二種，謂有相無相。有相顯法門身，前巳略明。無相觀實相身者，初○相是不思議境，秪就一?，炳現圓明，雖具十界百界千如，不生不滅，亦非因果，法界一實，平等如如，言語道斷，心行處滅。故祕宻示，及顯了詮，皆不可以識識，烏得以言言？是爲不思議○相也，ஜ字是?菩提心者，既深識圓明不思議境，復思一切衆生??皆爾。知一苦一切苦，自悲昔苦，悲他亦然。?起大悲，興兩誓願。一切法本不生故，度本不生之衆生；流注不生不滅故，斷不生不滅之煩惱。知一樂一切樂，我及衆生昔雖求樂，不知樂因，?始方解，故起大慈興兩誓願，學最勝無量法門，成三身無上佛道。如此慈悲誓願，與上圓明境智，非前非後，同時俱起。故曰唵字布中，是爲一切流注法本不生，及最勝三身義，ஜ字止觀巧安者，上深逹圓明境智，博運廣大慈悲，?行行塡願，行?止觀，須用不二止觀，安於法性，使寂照不二，是行?無行義。又以寂止法安心者，諸法生滅，?體其實，生唯法性生，滅唯法性滅，常是法性，無不法性時，是一切法不生不滅義，ஜ字是破徧者，理若未顯，由三惑覆，當觀此惑本空，觀智亦絶，是無相義，ஜ字識通塞者，若着此能觀，則於通起塞，識此通塞，則無起住義，ஜ字是道品者，觀雖無相，證由道品，品未調適，未離染垢，品次相生，是無垢義，ஜ字是對治?開者，蔽資理惑，不顯眞如，事度?開，見齊妙覺，是無等覺義，ஜ字是知位次者，乍息麄心，謂爲深詣。若知圓位，免增上慢，不推聖境，是無取捨義，ஜ字是能安?者，名利眷屬，三術離之，於違順境，安然不動，是平等無言說義，ஜ字是離法愛者，行上九事，過内外障，若起法愛，着靜似因，無住風息。若離此愛，?眞中道，自然流入薩婆若海，是爲無因寂靜無住涅槃義。上根觀境，?入初住，或内外凡，中根二至七，下根盡用。全性起修，全修在性，統唯一實，故名眞實相也。此無相行，與上有相行，相須而進。若行立誦持，若?坐思惟，不思議○觀，未始暫離，是名依敎修行。故前立布字法門，?示十乗實相。此十乗相，?所布法。既令依敎修行，?名字修相。專注觀行，成一切悉地，?觀行修相。以方便慧，入勝義實，?相似修相。定慧現前，證地波羅，?乃至無上菩提，?分滿證相。又復行者未能修上二法，但當深信，斷諸疑心，誦此陀羅尼數十萬徧，先見種種罪滅淸淨之相，爾乃進此二法，自然任運流入，而無阻滯矣。故知初心?行，入門多種，妙悟之時，理應兩捨，