慎微第六

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2023-12-06 00:23

慎微第六

夫建大功於天下者,必先脩於閨門之内,?大名於萬世者,必先行之扵纎㣲之事。是以伊尹負鼎,屈於有莘之野,修逹徳於草廬之下,躬執農夫之作,意懷帝王之道,身在衡門之裏,志圖八極之表,故釋負鼎之志,為天子之佐,剋夏立商,誅逆征暴,除天下之患,辟殘賊之類,然後海内治,百姓寕。曽子孝於父母,昬定晨省,調寒温,適輕重,勉之扵糜粥之間,行之於衽席之上,而徳羙重於後世。此二者,修之扵内,著之於外,行之於小,顯之於大。

顔回一簞食,一瓢飲,在陋巷之中,人不堪其憂。齊夫用人若彼,失人若此,然定公不覺悟,信季孫之計,背貞臣之䇿,以獲拘弱之名,而䘮丘山之功,不亦惑乎?

故邪臣之蔽賢,猶浮雲之鄣日月也。非得神靈之化,罷雲霽翳,令歸山海,然後乃得覩其光明,暴天下之濡濕,照四方之晦?。今上無明王聖主,下無貞正諸侯,誅鋤姦臣賊子之黨,觧釋疑 紕繆之結,然後忠良方直之人,則得容扵世而施於政。故孔子遭君暗臣亂,衆邪在位,政道隔於王家,仁義閉於公門,故作公?之歌,傷無權力於世,大化絶而不通,道徳施而不用,故曰無如之何者,吾末如之何也巳矣。夫言道因權而立,徳因勢而行,不在其位者,則無以齊其政,不操其柄者,則囬也。不攺其樂禮以行之,遜以出之。夫力學而誦詩書,凢人所能為也。若欲移江河,動太山,故人力?不能也。如調心在己,背惡向善,不貪扵財,不苟於利,分財取寛,服事取勞,此天下易知之道,易行之事也,豈有難哉。若造父之御馬,羿之用弩,則?謂難也。君以不以其難為之也,故不知以為善也。絶氣力,尚徳也。

夫目不能别黒白,耳不能别清濁,口不能言善惡,則所謂不能也。故設道者易見曉,所以通凢人之心,而達不能之行。道者,人之?行也。夫大道履之而行,則無不能,故謂之道。孔子曰:道之不行也,言人不能行之。故謂顔淵曰:用之則行,舍之則蔵,唯我與爾有是夫。言顔淵道施於世而莫之用,猶人不能懷仁行義,分别纎微,忖度天地,乃苦身勞形,入深山,求神仙,弃二親,捐骨肉,絶五谷,廢詩、書,背天地之寳,求不死之道,非所以通世防非者也。

若湯、武之君,伊、吕之臣,因天時而行罰,順隂陽而運動,上瞻天文,下察人心,以寡服衆,以弱制強,革車三百,甲卒三千,征敵破衆,以報大讐,討逆亂之君,絶煩濁之原,天下和平,家給人足。疋夫行仁,啇賈行信,齊天地,致鬼神,河出圖,洛出書,因是之道,寄之天地之間,豈非古之所謂得道者哉?

夫播布革,亂毛?,登髙山,食木實,視之無優游之容,聴之無仁義之辭,忽忽若狂痴,推之不徃,引之不来,當世不䝉其功,後代不見其才,君傾而不扶,國危而不持,?寞而無隣,寥廓而獨寐,可謂避世,非謂懷道者也。故殺身以避難,則非計也,懷道而避世,則不忠也。

是以君子居亂世則合道徳,採㣲善,絶纎惡,脩父子之禮,以及君臣之序,乃天地之通道,聖人之?不失也。故隠之則為道,布之則為文。詩在心為志,出口為辭,矯以雅僻,砥礪鈍才,雕?文邪,抑定狐疑。通塞理順,分别然否。而情得以利,而性得以治。綿綿漠漠,以道制之。察之無兆,遁之恢恢。不見其形,不覩其仁。湛然未悟,乆之乃殊。論思天地,動應樞機。俯仰進退,與道蔵之於身,優游待時。故道無廢而不興,噐無毁而不治。孔子曰:有至徳要道,以順天下。言徳行而其下順之矣。

新語卷上

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