二斥偏淺

二斥偏淺

佛敎自淺之深，略有五等：一、人天敎，二、小乗敎，三、大乗法相敎，四、大乗破相敎，五、一乗顯性敎。

一、佛爲初心人且說三世業?善惡因果，謂造上品十惡死墮地獄，中品餓鬼，下品畜生。故佛且?世五常之敎，令持五戒，得免三途、生人道中。修上品十善及施戒等生六欲天。修四禪八定生色界、無色界天。故名人天敎也。

據此敎中，業爲身本。?詰之曰：既由造業受五道身，未審誰人造業、誰人受?？若此?耳手足能造業者，初死之人?耳手足?然，何不見聞造作？若言心作，何者是心？若言肉心，肉心有質，繫於身内，如何速入?耳辨外是非？是非不知，因何取捨？且心與?耳手足俱爲質礙，豈得内外相通運動應接同造業縁？若言但是喜怒愛惡發動身口令造業者，喜怒等情乍起乍滅，自無其體，將何爲主而作業耶？設言不應如此，别别推?，都是我身心能造業者，此身巳死誰受苦樂之?？若言死後更有身者，豈有?日身心造罪修福，令他後世身心受苦受樂？據此則修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理如此無道？故知但?此敎，雖信業縁，不逹身本。

二、小乗敎者，說形骸之色、思慮之心，從無始來因縁力故，??生滅相續無窮。如水涓涓，如燈焰焰，身心假合似一似常，凡愚不覺執之爲我。寳此我故，?起貪、嗔、癡等三毒。三毒擊意，發動身口造一切業。業成難迯，故受五道苦樂等身，三界勝劣等處。於所受身還執爲我，還起貪等造業受?。身則生老病死，死而?生。界則成住壞空，空而?成。

劫劫生生輪迴不絶，無終無始如汲井輪，都由不了此身本不是我，不是我者，謂此身本因色心和合爲相。?推?分析，色有地水火風之四，心有受、想、行、識之四。若皆是我，則成八我，況地大中?有衆多？謂三百六十?骨，一一各别。皮毛筋肉肝心?腎，各不相是。諸心所等亦各不同。見不是聞，喜不是怒，展轉乃至八萬塵勞。

既有此衆多之物，不知定取何者爲我？若皆是我，我?百千。一身之主，多主紛亂。離此之外，?無别法。?覆推我，皆不可得。便悟此身，但是衆縁，似和合相，元無我人，爲誰貪嗔？爲誰殺盜施戒？遂不滯心於三界有漏善惡；但修無我觀智；以斷貪等，止息諸業；證得我空真如，乃至得阿羅漢果，?身滅智方斷諸苦。

據此宗中，以色心二法及貪嗔癡，爲根身器界之本也，過去未來更無别法爲本。?詰之曰，夫經生累世爲身本者，自體須無間斷。?五識闕縁不起，意識有時不行天，無色界天無此四大，如何持得此身，世世不絶？是知專此敎者，亦未原身。

三、大乗法相敎者，說一切有情無始以來，法?有八種識。於中第八阿頼耶識，是其根本，頓?根身器界種子。轉生七識，皆能?現自分所縁，都無實法。如何?耶？謂我法分别??力故，諸識生時?似我法，第六七識無明覆故，縁此執爲實我實法。如患、夢者，患夢力故，心似種種外境相現，夢時執爲實有外物，寤來方知唯夢所?。我身亦?，唯識所?，迷故執有我及諸境，由此起惑造業，生死無窮。悟解此理，方知我身唯識所?，識爲身本。

四、大乗破相敎者，破前大小乗法相之執，密顯後真性空寂之理。

將欲破之，先詰之曰：所?之境既妄，能?之識豈真？若言一有一無者，則夢想與所見物應?，?則夢不是物，物不是夢。寤來夢滅，其物應在。又物若非夢，應是真物；夢若非物，以何爲相？故知夢時則夢想夢物，似能見所見之殊，據理則同一虚妄，都無所有。諸識亦?，以皆假託衆縁，無自性故。故中觀論云，未曾有一法，不從因縁生；是故一切法，無不是空者。又云，因縁所生法，我說?是空。起信論云，一切諸法唯依妄?而有差别，若離心?，?無一切境界之相。經云，凡所有相皆是虚妄，離一切相?名諸佛。是知心境皆空，方是大乗實理。若約此原身，身元是空，空?是本。

??詰此敎曰：若心境皆無，知無者誰？又若都無實法，依何現諸虚妄？且現見世間虚妄之物，未有不依實法而能起者。如無濕性不?之水，何有虚妄假相之波？若無淨明不?之鏡，何有種種虚假之影？又前說夢想夢境，誠如所言；然此虚妄之夢，必因睡眠之人。?既心境皆空，未審依何妄現？故知此敎但破執情，亦未明顯真靈之性。故法皷經云，一切空經是有餘說。大品經云，空是大乗之初門。

上之四敎展轉相望，前淺後深。若且?之自知未了，名之爲淺：若執爲了，?名爲偏。故就?人，云偏淺也。